MUJERES DE LA CONQUISTA

METÁFORAS FEMENINAS AMERICANAS

TIERRA/
SOLDADERA VIRGEN MADRE PROSTITUTA
VIUDA
 CONSTRUCCIONES GÉNERO
MITO SIGNIFICANTES DE LA
FIGURA DE LA
MUJER
CONQUISTA
ÉPICA
LA MALDONADA MASCULINA
MATERNIDAD

Romance elegíaco = la tierra

CUERPO/FRONTERA viuda - traicionera

CAUTIVAS MUJERES FUNDADORAS

BLANCAS • ISABEL DE GUEVARA/ PEDRO DE
LUCÍA VIAJE MENDOZA (Carta a la Princesa
MIRANDA Gobernadora)
• MARÍA MURATORE –ANA DÍAZ/ JUAN
BOTIN DE GUERRA DE GARAY (Río de las Congojas)
 FIGURAS MÍTICAS FEMENINAS

LUCÍA MIRANDA: TIERRA VIUDA: LA MALDONADA:

La cautiva blanca Romance elegíaco maternidad

Operan no con presencia probada sino como mitemas del

imaginario colectivo. CUERPOS FRONTERIZOS
 LOJO: La Conquista como una empresa épica masculina,
dio menos mujeres fundadoras…
 La presencia de la mujer que se proporciona en la
 Río de las Congojas de Demitrópulos relata la
carta de Isabel de Guevara, es la de una mujer
fundación de ciudades y la historia de las
soldadesca, partícipe importante en la Conquista del
Río de la Plata, con atributos masculinos que mujeres-fundadoras de familias. La
superan a cualquier hombre, como lo devela la protagonista, María Muratore viaja siguiendo a
siguiente cita: “Las mujeres los mantuvimos con los hombres que establecen las poblaciones:
vida”. Imagen idealizada, heroína de guerra. Exalta
“…se apersonaba la María al campamento,
el doble rol: madres, enfermeras, cocineras, que
hombro a hombro con los varones; venía a
asisten y cuidan a los hombres dotados de menos
resistencia que ellas a la falta de comida y al
darles fuerza y a preparar la pólvora… Al contar
sufrimiento, y por otra parte, reemplazantes de sus la gente siempre hallaban a la María cargada
compañeros en todas las funciones viriles: defender de humo y de ceniza, oliendo a pólvora y no a
la ciudad, acarrear la leña, animar a los suyos con mujer, machucado su cuerpo…”
“palabras varoniles”, ocuparse de la navegación,
cultivar la tierra.

MUJER= TIERRA/VIUDA
Luis de Miranda de Villafaña
Romance elegíaco
(…)
en las partes del Poniente,
en el Río de la Plata,
Conquista la mas ingrata
a su señor;
desleal y sin temor,
enemiga de marido,
que manceba siempre ha sido
que no alabo;
cual los principios el cabo
aquesso ha tenido cierto
que seis maridos ha muerto
la señora...
Y comenzó la traidora
(…)
mm
Trabajos, hambres y afanes,
nunca nos faltó en la tierra,
y así nos hizo la guerra
la cruel. (…)
_Múdenos de tan triste suerte,
dando Dios un buen marido,
sabio, fuerte y atrevido
a la Viuda!
 El clérigo nos muestra una tierra feminizada. Pero esta
mujer es el mal presagio, la conquista del Río de la Plata
“es la más ingrata”.
 La imagen de la mujer que se construye es la de la mujer
despiadada que mata a sus hombres, ligando así el
poeta erotismo y feminidad con muerte despiadada y
asesinato.
 Se le otorga un lugar preponderante a la tierra como
razón y explicación de los males e infortunios vividos. La
tierra es la culpable, hacedora del mayor padecimiento:
el hambre.
 Miranda crea una mujer guerrera que obsequia a los
recién llegados “Trabajos, hambres y afanes”.
 La utopía del enriquecimiento que portaba el Río de la
Plata deviene en hambre y muerte.
MUJERES CAUTIVAS CUERPOS DE FRONTERA
 FRONTERA
• La frontera es una construcción imaginaria de lugar y de límite. Lugar de paso,
traducción, de apropiación de la extraño. (Teresa Velázquez)
• La frontera como espacio que abre la posibilidad de intercambio simbólico, de procesos
dinámicos y de evolución que culmina en la mezcla e hibridación cultural. Gracias a ese
continuo movimiento, tiene un carácter dinámico.
• La imagen del concepto de frontera más simple es la que se identifica con el confín, con
el límite entre Estados (espacio). Frontera como raya o línea que divide. También incluye
la dimensión simbólica de frontera tiene que ver con la que la asocia a la vida, el
tiempo, el espacio, los comportamientos, los deseos, los sueños. Una vez traspasada la
frontera reordena la totalidad de estas dimensiones. Esta concepción de frontera va
acompañada de cambios simbólicos, de modificaciones de los signos y sentidos
atribuidos a lo propio y lo ajeno. (Marta Rizo García y Vivian Romeu Aldaya)
• Frontera Simbólica: implican espacios simbólicos donde tiene lugar la negociación y/o
conflicto ente universos de sentido distintos. Espacios de confluencia entre lo múltiple y
lo diverso que no están delimitados por líneas ni trazas visibles, espacios invisibles,
donde se produce la interacción entre lo igual y lo diferente. Es el espacio de la
negociación y/o conflicto entre los imaginarios y sentidos de la vida que cada uno posee
y que se despliegan, en la interacción.
• Las fronteras simbólicas, están hechas de materialidades
discursivas diversas, de universos de sentidos distintos,
contrapuestos.
• En las fronteras se manifiesta la interculturalidad, el intercambio
comunicativo entre sujetos distintos que, en el mismo proceso
de interacción, ponen en común saberes, haceres, para
compartirlos, negociarlos y/o rechazarlos. Estos contribuye a la
construcción de un nosotros frente a un ellos.
• Las fronteras simbólicas comprenden los espacios de gestación
de la Identidad.
 GÉNERO EN LAS FRONTERAS E IDENTIDADES
El género en la frontera, los sujetos fronterizos, las identidades
nacionales, sociales y étnicas tienen género.
Relaciones de poder y dominación entre fronteras políticas e
íntimas o microsocial. En el nivel simbólico ambas se juntan.
Fundamentalismos étnico-culturales: los cuerpos de las mujeres
símbolos de la fertilidad de la Nación, son sus límites políticos.
Metáfora de la penetración e invasión por parte del enemigo.
Violación sexual y performativa: la invasión y ocupación del
espacio, de la propiedad, del territorio
Mujeres=marcas territoriales y de posesión
 SIGNIFICADO DEL CAUTIVERIO
 Pero, ¿qué significa la voz cautiva?, etimológicamente proviene del latín captivus, es decir, cautivo,
prisionero, aprisionado.
 Era una voz comúnmente empleada por los españoles, que tenían por costumbre, al igual que otros
pueblos del Mediterráneo, atrapar a parte de los vencidos en las batallas en calidad de rehenes para
luego negociar su libertad e intercambiarlos en caso necesario con los enemigos.
 Pero también las comunidades originarias practicaban una economía de apropiación desde antes
de la llegada de los españoles solían raptar mujeres y niños para incorporarlos a sus rancherías o
tolderías. La supuesta preferencia que tenían los indios por la mujer blanca, provocó luego el
nacimiento del mestizaje. Ese rapto y cautiverio de la mujer blanca aparece con una actitud total de
sufrimiento y el hombre indio con una mirada llena de lascivia. Alegoría quizás de la “civilización”
contra la “barbarie”.
 Fernando Operé refiere que “si los cautivos eran piezas preciadas como mano de obra y objetos de
valor en el intercambio intertribal y con los cristianos, las cautivas tenían un doble valor, pues podían
ser también esposas y madres... Las mujeres representaban propiedad y eran expresión de poder y
status. Sin embargo, aunque la poligamia era una práctica aceptada, sólo caciques y capitanejos se
podían permitir el lujo de mantener más de una esposa... Para muchos indios de bajo status, que no
poseían medios para comprar una esposa, raptar una cautiva blanca era una forma de conseguirse
cónyuge sin pagar el precio de la novia”.
 MUJERES CAUTIVAS: SOSTÉN DE LA CONQUISTA
PERMITEN OCUPAR LA FRONTERA. APARECE ACÁ LA
MUJER NO SÓLO COMO UN CUERPO ABYECTO
(VIOLENTADO, MANCILLADO) SINO TAMBIÉN COMO
UNA ESTRUCTURA DE NORMAS QUE SE VAN A ALTERAR.
NO ES SOLAMENTE LA MUJER EN SÍ, SINO LO QUE ELLA
REPRESENTA, COMO UNA METÁFORA TERRITORIAL,
POLÍTICA Y ERÓTICA.
MUJERES CAUTIVAS = es el intersticio, la fisura.
 CAUTIVAS: EL CUERPO ABYECTO
 Cristina Iglesias apela que las mujeres cautivas se incorporan a los sostenes de la
CONQUISTA: ocupar, fundar, delimitar fronteras y ‘tomar cautivos’ siempre desde
el mundo de los vencedores, que los usan como amantes, esclavos, rehenes.
 Las mujeres cautivas tiene antecedentes mitológicos, al ser raptada es la FISURA
entre una cultura y su posible destrucción o conservación. Es la FRONTERA
POLÍTICA pero también es la FIGURA ERÓTICA, se convierte en modelo de un
deseo de lo ‘otro’ que puede extenderse a la AMENAZA DEL MESTIZAJE.
 Del lado de los propios es la que provoca el amor del enemigo, la que puede llegar
a amarlo y amar la tierra que no es suya.
 Del lado de los raptores, sea amada o despreciada, será alguien que traiciona, una
espía, que revela el lugar simbólico de la delación y transforma a la cautiva en una
ABYECCIÓN, una identidad mancillada, un sistema desestructurado, un orden que
NO RESPETA LÍMITES, QUE VIOLA SUS LUGARES, QUE VULNERA SUS
REGLAS.
 “EL BOTÍN DEL CRONISTA
CUERPOS DE MUJERES EN LAS CRÓNICAS…”
 Los cuerpos de las mujeres indias y blancas SON CUERPOS QUE
OBEDECEN las necesidades y designios de hombres blancos o indios
 Son cuerpos que HUYEN, QUE ATRAVIESAN FRONTERAS REALES Y
SIMBÓLICAS entre CIVILIZACIÓN y BARBARIE
 Son CUERPOS EN MOVIMIENTO, son ESCRITURAS DEL VIAJE
 Son CUERPO DE PALABRA, DE LA CULTURA LETRADA, la escritura es
la MARCA LETRADA DEL CONQUISTADOR y es la HUELLA que
VISIBILIZA la VIOLENCIA.
 Hacen un doble viaje: recorren contextos de manera física pero
emocionalmente se alejan de sus sueños, es un viaje de la nostalgia, y
por otro lado, son símbolo del no-lugar, de la no pertenencia.
 IGLESIAS: ABYECCIÓN Y EXTRANJERÍA
• Al cruzar la frontera va a ser siempre una lugar de la doble pertenencia, doble
extranjería.
• No será reconocido por la propia comunidad, ni tampoco por la foránea.
• La Cautiva tiene el mal, la amenaza de la gestación, de engendrar al otro
bárbaro.
• El rescate tiene una intensión que responde a un imperativo del orden moral y
religioso, pero que no las redime, ni las salva de lo siniestro, de lo abyecto, del
pecado original de tener un cuerpo de mujer, seguirá manchada.
• Ante la amenaza del Mestizaje, la única salvación adviene con el martirio y la
muerte.
• Así quedarán como mártires la figura del CONQUISTADOR, y como victimarios los
ABORÍGENES. Es la justificación del imaginario de la CONQUISTA.
 VIAJES INVERTIDOS
 EL VIAJE AQUÍ ES INVERTIDO no se viaja hacia la CIVILIZACIÓN sino hacia la
BARBARIE, así el hombre civilizado es EROSIONADO por el cuerpo bárbaro de
su RAPTOR. De ahí la abyección, la IMPUREZA, la MEZCLA.
 CAUTIVA=DOBLE EXTRANJERÍA está condenada a ser otra entre las otras de
su lengua materna, olvidará su nombre y mutará el valor de sus actos y
pensamientos, pasará al otro lado de la FRONTERA (Rosalind/Pregunta
Siempre en Finisterre de Lojo).
 RESCATE: a pesar de ser recuperada será ya del otro, por eso su rescate
tendrá un imperativo moral y religioso, no redime, ni salva sino un escarmiento,
una condena trágica a través de la MUERTE.
 Se NEUTRALIZA ASÍ LA DERROTA convirtiendo en MÁRTIRES a los
VENCEDORES. Así el mito de la cautiva blanca es un valioso exorcismo.
 La cautiva blanca alerta los RIESGOS DEL MESTIZAJE, frente a la cautiva
india, sin nombre, violada y esclavizada.
 DOS MITOS FEMENINOS: ‘Lucía Miranda’ = cautiva blanca y mediadora. ‘La
Maldonada’= maternidad y humanización (M.R.Lojo)
• LA MALDONADA: capítulo 12 y 13 (La Argentina Manuscrita) • LUCÍA MIRANDA: capítulo 7 (La Argentina Manuscrita)
• Tópico del viaje, frontera, como paso del lugar de la supuesta civilización (el • Imagen dual del cuerpo del mujer: Por un lado está la mujer blanca=objeto de
espacio del narrador) cruza los límites hacia un espacio salvaje, del caos, de deseo, adoración y veneración por ser sana y valerosa. Por el otro la mujer india
los indios. como adúltera y extranjera.
• Mujer española movida por la terrible hambruna, fue constreñida a salirse • Lucía es la mujer blanca que reside en el fuerte, casada con el conquistador
del real (espacio de la Corona), e irse a los indios (espacio primitivo/externo). Sebastián Hurtado. La traición la llevará a cabo Mangoré, y los demás indios
Pero antes se relacionará con el mundo de la Naturaleza y de los instintos, al timbúes, alojados como amigos en el fuerte español.
encontrarse con una leona que está pariendo, luego de vencer sus temores, • En Ruy Díaz el concepto de frontera está dado no solo por la trascendencia del
se solidariza, como madre potencial, con esa madre en acto. Ambas, mujer y límite físico establecido por el fuerte tomado y saqueado, sino que la frontera,
leona, en la convergencia del género femenino, viven en armonía y se además de ser defensa de exclusión, es también la trascendencia de la frontera
ayudan mutuamente, gracias a la leona la Maldonada logra al fin comer algo interna que permite un reconocimiento cultural diferenciado: donde las razas se
de carne. Luego la cristiana se va con los indios, uno de los cuales la toma quiebran y se da paso al mestizaje. (Martín Prieto)
por mujer. Pasado un tiempo, vuelve a ser hallada por los españoles, que • Luego de la destrucción del espacio sacralizado del blanco, el mito se instala en el
deciden castigarla cruelmente por su fuga y su traición y la dejan atada a un espacio salvaje. Lucía esclava de Siripó. Al desobedecer las órdenes de su captor,
árbol, para que la devoren las fieras. Sin embargo, la leona a la que ayudó la se reencuentra con su marido y le entrega la fidelidad que mantuvo intacta para
protege e impide que la dañen. él. La muerte trágica impedirá el Mestizaje. El cuerpo asediado de la mujer blanca
• Las relaciones entre lo animal y lo humano se invierten: todos quedan por sus captores bárbaros debe ser quemado y purificado en la hoguera, la
admirados “del instinto y humanidad de aquella fiera” que ha mostrado “la muerte como redención, la salvación eterna.
humanidad que no tuvieron los hombres”.
• La figura del parto, de ser madre, es aquí lo que “humaniza”, “culturaliza” al
animal y devela la crueldad inaudita de los varones cristianos.
• Lo instintivo y lo animal quedan soldados en la maternidad que trasciende
las oposiciones animal/humano, naturaleza/cultura y otras vez sitúa a las
mujeres en el tránsito fluido de lo uno hacia lo otro.
• Figura de la Mediadora (con toda su carga ambigua de conciliación y
violencia, de corrupción y pureza) y de la Madre, la posición ejemplar del
género mujer en nuestra sociedad, que parece excluir otras hipótesis de lo
femenino y que limita desde sus comienzos el ejercicio de otros roles
posibles. (M.R.LOJO)