1596-1649

ÍNDICE

4. Punto de partida.
5. El árbol de las ciencias.
6. Unidad razón y método.
7. La duda metódica.
8. La primera verdad y criterio de certeza.
9. Las ideas.
10. De la idea de Dios a la existencia de
Dios.
11. Dios como garante del mundo.

1. Contexto 12. Las tres sustancias.

• Histórico 13. Relación Descartes – Platón.

• Filosófico 14. Relación Descartes – Hume.

2. Vida de Renato Descartes. 15. Actualidad del Discurso.

3. Obras de Descartes. 16. Bibliografía

 CONTEXTO HISTÓRICO - CULTURAL
Guerra de los 30 años, 1618 - 1648

1590 1600 1610 1620 1630 1640 1650 1660

1596, nace 1637, publicación de “El 1650, muere

Descartes discurso del Método”, Descartes
Inicio de la Edad Moderna

El
El siglo
siglo XVII,
XVII, el
el Caída definitiva de los fundamentos de la Europa Medieval.
siglo
siglodedelas
las El Discurso será un intento de salir de esta profunda crisis.
crisis
crisis
Crisis política
Debida a la Guerra de los Treinta Años, Contienda religiosa (católicos –
reformados). El propio Descartes participó en ella.
• Crisis económica
• Crisis demográfica
 Tuvo unas consecuencias •Dotó a la sociedad de una visión ilusoria de la
vida bajo la amenaza de la muerte. Vemos un
ejemplo en “La vida es sueño” de Calderón.
 CONTEXTO HISTÓRICO - CULTURAL

Crisis religiosa
También consecuencia de la Guerra es el debilitamiento de la autoridad
papal y de la unidad religiosa.

El nominalismo de Ockham inicia el camino de separación entre razón y

fe. Negó la existencia de verdades divinas cognoscibles mediante la razón y
la fe. La razón no puede llegar al conocimiento de Dios.

Crisis del teocentrismo

 El humanismo renacentista provoca la crisis del teocentrismo y da lugar

a un enfoque antropocéntrico.

Crisis científica

Caída de la física y la astronomía de Aristóteles y Ptolomeo.

La revolución científica llevada a cabo por Copérnico, Kepler y Galileo da
sus frutos en la teoría heliocéntrica.
Se buscará un nuevo método basado en la razón , la experimentación y
la matematización.
 CONTEXTO FILOSÓFICO

El problema central de la filosofía moderna es el del conocimiento y dentro de

ella es preciso distinguir dos corrientes: racionalismo y empirismo

Racionalismo Empirismo

Se da en el continente europeo Se da en Inglaterra durante los siglos

durante el siglo XVII. Para ellos la
fuente del conocimiento es la razón.
Su método de conocimiento seguirá
un modelo deductivo matemático a
partir de ideas innatas.
XVII y XVIII. Para ellos la fuente y los
límites del conocimiento están en la
experiencia. Niegan el innatismo,
todas las ideas son adquiridas. Siguen
un método del conocimiento propio de
las ciencias naturales: observación,
inducción y análisis de hechos.
 CONTEXTO FILOSÓFICO

Hume G. Berkeley

Locke

B. Espinoza G. Leibniz

R. Descartes
 CONTEXTO FILOSÓFICO
Se caracteriza por la confianza en la razón humana: la
RACIONALISMO razón es la única facultad que puede conducir al
hombre al conocimiento de la verdad. Ésta razón es
una razón autónoma, capaz de sacar de sí misma las
verdades primeras y fundamentales, a partir de las
cuales es posible deducir todas las demás. Esta
primeras ideas son innatas y la razón las conoce de
forma inmediata mediante intuición intelectual . Siguen
un modelo matemático del saber.
ORIGEN DEL
CONOCIMIENTO

Se afirma que la fuente del conocimiento humano es la

experiencia sensible, los sentidos. No existen las ideas
innatas. La mente es considerada como un papel en
blanco (Locke) sobre el que la experiencia va dejando
EMPIRISMO su “huella”: son los sentidos y las sensaciones los
vehículos a través de los cuales surgen las ideas en la
mente.
 CONTEXTO FILOSÓFICO
Las verdades fundadas en la razón son:

RACIONALISMO Necesarias (su contrario es imposible).

Universales (válidas para cualquier ser racional).

La razón puede alcanzar un conocimiento válido acerca

de la totalidad de la realidad (Dios, Alma y Mundo)
independientemente de la experiencia. La metafísica
pasa a ser un “saber fundamental”, que proporciona los
fundamentos al resto de los saberes.
LÍMITES DEL
CONOCIMIENTO
La experiencia no sólo es el origen del conocimiento
sino también su límite. Esta limitación es doble:

En cuanto a su extensión (no podemos ir más allá

de lo que permita conocer nuestra experiencia).

EMPIRISMO En cuanto a su certeza (sólo podemos estar

ciertos acerca de lo que cae dentro de los límites
de la experiencia).
 VIDA DE RENATO DESCARTES

(La Haye, Francia, 1596 - Estocolmo, Suecia, 1650) Filósofo y matemático francés.
René Descartes se educó en el colegio jesuita de La Flèche (1604-1612), donde
gozó de un cierto trato de favor en atención a su delicada salud.

Obtuvo el título de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers

(1616), y a los veintidós años partió hacia los Países Bajos, donde sirvió como
soldado en el ejército de Mauricio de Nassau. En 1619 se enroló en las filas del
duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueños sucesivos, René
Descartes experimentó la famosa «revelación» que lo condujo a la elaboración de
su método.

Tras renunciar a la vida militar, Descartes viajó por

Alemania y los Países Bajos y regresó a Francia en
1622, para vender sus posesiones y asegurarse así
una vida independiente; pasó una temporada en Italia
(1623-1625) y se afincó luego en París, donde se
relacionó con la mayoría de científicos de la época.
En 1628 decidió instalarse en los Países Bajos lugar
que consideró más favorable para cumplir los
objetivos filosóficos y científicos que se había fijado, y
residió allí hasta 1649.
 VIDA DE RENATO DESCARTES
En septiembre de 1649 la Reina Cristina de Suecia le llamó a Estocolmo. Allí
murió de una neumonía el 11 de febrero de 1650. Falleció a los 53 años de
edad.
Actualmente se pone en duda si la causa de su muerte fue la neumonía. En
1980, el historiador y médico alemán Eike Pies encontró una carta secreta del
médico de la corte que atendió a Descartes en la que describía al detalle la
agonía. Curiosamente, los síntomas presentados —náuseas, vómitos,
escalofríos— no eran propios de una neumonía. Tras consultar a varios
patólogos, Pies concluyó en su libro El homicidio de Descartes, documentos,
indicios, pruebas, que la muerte se debía a envenenamiento por arsénico.

En el año de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; puestos en un ataúd

de cobre se trasladaron a París. El capitán de la guardia sueca encargado del
traslado cambió la cabeza de nuestro filósofo por otra, vendiéndola a un
coleccionista.

En la actualidad el craneo de Descartes

descansa en el Museo del hombre, mientras el
resto de su cuerpo lo hace en la Iglesia de
Saint-Germain des Prés de París.
 OBRAS DE RENATO DESCARTES
Reglas para la dirección del espíritu (ca. 1628) (póstuma).

El mundo o Tratado de la luz y El hombre, que retiró de la imprenta al

enterarse de la condena de la Inquisición a Galileo.

En 1637 publicó el Discurso del método para

dirigir bien la razón y hallar la verdad en las
ciencias, seguido de tres ensayos científicos:
Dióptrica, La Geometría y Los meteoros.

En 1641 publicó las Meditaciones metafísicas,

acompañadas de un conjunto de Objeciones y
respuestas que amplió y volvió a publicar en 1642.
También en este año escribe La búsqueda de la
verdad mediante la razón natural que se publicará
tras su muerte.
En 1647 aparecen los Principios de filosofía, que
Descartes idealmente habría destinado a la
enseñanza.

En 1649 publica un último tratado, Las pasiones del

alma.
 PUNTO DE PARTIDA DE DESCARTES

SU PUNTO DE PARTIDA:

Rechazo de la filosofía anterior: la Escolástica es dogmática y estéril.

La nueva filosofía ha de estar basada en un nuevo método. Se precisa

un nuevo método que justifique lo que podemos conocer.

Este nuevo método ha de estar basado en la razón, única para todos.

OBJETIVO DE DESCARTES:

Construir una FILOSOFÍA FUERTE Y

SEGURA, como las matemáticas,
BASADA EN LA RAZÓN.
 EL
ELÁRBOL
ÁRBOLDE
DELAS
LASCIENCIAS
CIENCIAS

LAS
LASMATEMÁTICAS
MATEMÁTICASserán seránelel
instrumento
instrumentopara
paraelelárbol,
árbol,su
su
sabia
sabiaimprescindible.
imprescindible.
 UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO.

La RAZÓN es ÚNICA

Nos interesa conocer la estructura de la razón para basar en ella el nuevo método

La razón tiene dos modos del conocimiento

INTUICIÓN DEDUCCIÓN
Concepto claro y distinto, no Sucesión de intuiciones de
dudoso. naturaleza simple y conexiones
entre ellas.

Ambos modos se aplicarán en el nuevo método

ANÁLISIS SÍNTESIS
Descomposición de lo complejo Reconstrucción deductiva de lo
hasta llegar a las naturalezas complejo a partir de lo simple.
simples.
 UNIDAD DE LA RAZÓN Y EL MÉTODO.

SI LA RAZÓN ES ÚNICA, EL MÉTODO HA SER ÚNICO.

NECESITAMOS UN MÉTODO ÚNICO PARA TODAS LAS CIENCIAS

1ª. EVIDENCIA No aceptar nada como

ANÁLISIS
Inspirándose en el método
verdadero hasta que no tengamos evidencia
matemático establece las
de que lo es.
siguientes REGLAS:
2ª. ANÁLISIS Dividir cada uno de los
problemas en sus partes simples para
analizarlas.
3ª. SÍNTESIS Ir por orden, empezando por

SÍNTESIS
simples y fáciles e ir ascendiendo por orden.
4ª. ENUMERACIONES Y REVISIONES
“para no omitir nada”

Ahora
Ahora sólosólo necesita
necesita unun
primer
primer axioma
axioma alal que
que ¿Cómo encontrar ese primer axioma, ese
aplicar
aplicarlas
lasreglas
reglasyydeducir.
deducir. primer principio indubitable?

Por medio de LA DUDA METÓDICA

 LA DUDA METÓDICA
Provisional
Provisional
Teórica
Teórica
La
Laduda
dudacartesiana
cartesianaes
es Universal
Universal
Metódica
Metódica
No
Noescéptica
escéptica

Pasos de la duda - I

1º
1º DE
DELOS
LOSSENTIDOS.
SENTIDOS.
Muchas
Muchas veces
veces me
me confunden.
confunden. Hay
Hay que
que poner
poner enen
suspenso
suspensotodos
todoslos
losconocimientos
conocimientosque
queprovienen
provienende
de los
los
sentidos.
sentidos.

2º
2º DE
DELA LA IMPOSIBILIDAD
IMPOSIBILIDAD DE DE DISTINGUIR
DISTINGUIRSUEÑO-
SUEÑO-
VIGILIA.
VIGILIA.
Dudo
Dudotambién
tambiénde delalaveracidad
veracidaddedemi
mipropio
propiopensamiento.
pensamiento.
Pero
Pero aún
aún dormido
dormido laslas verdades
verdades matemáticas
matemáticas siguen
siguen
siendo ciertas.
siendo ciertas.
 LA DUDA METÓDICA
Pasos de la duda-II

3º PUEDE EXISTIR UN GENIO MALIGNO “de

extremado poder e inteligencia, que pone todo
su empeño en inducirme a error” y me haga
creer que acierto cuando me equivoco. Ningún
conocimiento se salva de la duda, ni las
matemáticas.

Podemos
Podemos aducir
aducir que
que lala existencia
existencia del
del Genio
Genio
Maligno
Malignoesesimprobable
improbableooque quetenemos
tenemosrecursos
recursos
suficientes
suficientespara
parasaber
sabersisiestamos
estamosdespiertos
despiertosoo
dormidos
dormidosyysisilos
lossentidos
sentidosnosnosengañan;
engañan;pero
peroelel
que
quealgo
algosea
seaimprobable
improbableno noquiere
quieredecir
decirque
queno
no
sea
sea imposible
imposible yy por
por ello
ello hemos
hemos de de dejar
dejar enen
suspenso
suspensotodos
todosnuestros
nuestrosconocimientos
conocimientos

La duda llevada hasta ese extremo parece abocar irremisiblemente al

escepticismo. Pero en este momento se nos hace clara la primera verdad:
puedo dudar de todo, menos de que soy un sujeto que estoy dudando,
pensando, y que por tanto existo.
LA PRIMERA VERDAD Y CRITERIO DE CERTEZA

Puedo dudar de todo, menos de mi propia existencia.

COGITO ERGO SUM

PRIMERA
PRIMERAVERDAD
VERDAD CRITERIO
CRITERIODE
DECERTEZA
CERTEZA

Ya
Yaque
quelalapercibo
percibocon
con “Todo
“Todo lo
lo que
que percibo
percibo con
con claridad
claridad
CLARIDAD
CLARIDADyyDISTINCIÓN
DISTINCIÓN yydistinción
distinciónes
esverdadero”
verdadero”
Meditación
MeditaciónIII
III
 LAS IDEAS - I

Hasta
Hastaahora
ahorasé
séque
queyo
yosoy,
soy,yo
yopienso.
pienso.Pero,
Pero,¿qué
¿quées
esloloque
quepienso?
pienso?
PIENSO
PIENSOIDEAS.
IDEAS.
Las
Lasideas
ideasadventicias
adventicias
ADVENTICIAS proceden
procedende delala
ADVENTICIAS experiencia:
experiencia:hombre,
hombre,
rosa…
rosa…
Tipos de ideas
Las
Lasideas
ideasfacticias
facticias
son
sonformadas
formadasporpormimi
FACTICIAS
FACTICIAS aapartir de
partir de
adventicias:
adventicias:caballo
caballo
alado.
alado.

Se
Seencuentran
encuentranen enmimi
mente
mentedesde
desdeelel
INNATAS
INNATAS nacimiento:
nacimiento:
perfección,
perfección,infinito.
infinito.
 LAS IDEAS – II

En
Enla
laexperiencia
experiencia
NO
NOSON
SONIDEAS
IDEAS encuentro
encuentroseres
seres
ADVENTICIAS
ADVENTICIAS imperfectos
imperfectosyy
finitos.
finitos.
Mis dudas indican imperfección,
pues lo perfecto es conocer.

¿DE DÓNDE SACO No

Nopuedo
puedopartir
partir
LA IDEA PERFECCIÓN? de
deideas
ideas
NO
NOSON
SONIDEAS
IDEAS adventicias
adventiciaspara
para
FACTICIAS
FACTICIAS
Yo soy un ser finito, sin embargo formar
formarideas
ideas
poseo la idea de infinito. facticias
facticias

¿DE DÓNDE PROCEDE LA

IDEA DE INFINITO?
Han
Hande dehaber
haber
SON
SONIDEAS
IDEAS sido
sidoproducidas
producidas
INNATAS
INNATAS por
por unser
un serde
de
tales
talescaracte-
caracte-
rísticas:
rísticas:DIOS
DIOS
 DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS - I

Prueba de la proporcionalidad de la causa

La
La causa
causadedeuna
una idea
ideadebedebe ser
ser proporcional
proporcional a a la
la idea.
idea. Yo
Yo poseo
poseo lalaidea
idea de
de ser
ser
infinito
infinito que no puede
que no puede tener
tenersu
suorigen
origenenenmimi como
como serser finito.
finito. Ha deHaexistir
de existir
una una
causa
causaproporcional
proporcionalaalalaidea
ideade
deinfinito
infinitoyyesa
esacausa
causasólosólopuede
puedeserserDios.
Dios.

Argumento de causalidad

Es
Es evidente
evidente que que elel “yo”
“yo” existe
existe yy también
también lolo
es
es que
que nono sese dio
dio lala existencia
existencia aa sísí mismo,
mismo,
pues
pues de de ser ser asíasí se se darían
darían todas
todas las
las
perfecciones
perfecciones que que eses capaz
capaz dede pensar.
pensar. Dios
Dios
no
noeses sólo
sólo lala causa
causa de de mi
mi idea
idea de
de Dios
Dios sino
sino
también
también es es lala causa
causa de de mi
mi ser
ser ya ya que
que sisi
fuéramos
fuéramos nuestra nuestra propiapropia causa
causa nos nos
habríamos
habríamos dado dado todas
todas las las perfecciones
perfecciones de de
las
lasque
quetenemos
tenemosidea. idea.
 DE LA IDEA DE DIOS A LA EXISTENCIA DE DIOS - II

Argumento ontológico
Tenemos
Tenemos lala idea
idea dede dios
dios como
como del
del serser más
más prefecto
prefecto del
del cual
cual nada
nada mayor
mayor puedepuede
ser
serpensado.
pensado.Un Unser
serperfecto
perfectoha hadedetener
tenertodas
todas las
las perfecciones.
perfecciones. Es Es mejor
mejor existir
existir
en
enlala realidad
realidad queque existir
existir sólo
sólo en
en lala mente.
mente. Así
Así pues,
pues, lala existencia
existencia en
en lala realidad
realidad
es una perfección.
es una perfección.
Por
Por tanto
tanto elel ser
ser mayor
mayor deldel cual
cual nada
nada puede
puede serser pensado
pensado existe
existe en
en realidad
realidad ya ya
que
que sino
sino sería
sería contradictorio
contradictorio con
con lala idea
idea del
del ser
ser mayor
mayor deldel cual
cual nada
nada puede
puede ser
ser
pensado.
pensado.
 DIOS COMO GARANTE DE MUNDO

Probada
Probadalalaexistencia
existencia de
de Dios,
Dios, este,
este, como
como ser
ser perfectísimo
perfectísimo yy bondadoso
bondadoso nono
me
meengañara
engañararespecto
respectoaamis
misconocimientos
conocimientossobre
sobreelelmundo
mundoyysu suexistencia.
existencia.
Dios
Dioseseselelgarante
garantedel
delmundo,
mundo,anulando
anulandoasí
así lalahipótesis
hipótesis del
del Genio
Genio Maligno
Maligno
introducida
introducidaenenlaladuda.
duda.

“la
“larazón
razónnos
nosdicta
dictaque
quetodas
todasnuestras
nuestras
ideas
ideasoonociones
nocionesdeben
debentener
teneralgún
algún
fundamento
fundamento de verdad, pues nosería
de verdad, pues no sería
posible
posibleque
queDios
Diosque
queesessumamente
sumamente
perfecto
perfectoyyveraz
verazlas
lashaya
hayacolocado
colocadoenen
nosotros
nosotroscareciendo delmismo”
careciendodel mismo”
(DM
(DMIV)IV)
 LAS TRES SUSTANCIAS

La
La SUSTANCIA
SUSTANCIAes es aquello
aquello que
que existe
existe por
por sí
sí mismo
mismo yy no
no necesita ninguna
necesita ninguna
otra
otra cosa
cosa para
para existir.
existir. La
La sustancia
sustancia propiamente
propiamente dicha
dicha sólo
sólo sería
sería lala
sustancia
sustancia divina,
divina, sin
sin embargo
embargo Descartes
Descartes llama
llama sustancias
sustancias aa lala sustancia
sustancia
pensante
pensante y a la sustancia extensa basándose en la independencia de
y a la sustancia extensa basándose en la independencia de una
una
hacia
hacialalaotra.
otra.

SSUUSSTTAANNCCIA IA SSUUSSTTAANNCCIA SSUUSSTTAANNCCIA

IA IA
ININFFININITITAA PPEENNSSAANNTTEE EEXXTTEENNSSAA

SU
SUATRIBUTO
ATRIBUTO SU
SUATRIBUTO
ATRIBUTO SU
SUATRIBUTO
ATRIBUTO
ES
ESLA
LA ES
ESEL
EL ES
ESLA
LA
PERFECCIÓN
PERFECCIÓN PENSAMIENTO
PENSAMIENTO EXTENSIÓN
EXTENSIÓN
 RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

Dualismo Platón distingue dos realidades: mundo

Dualismoontológico
ontológico sensible y mundo inteligible, siendo esta
platónico
platónico última la verdadera

ONTOLOGÍA
ONTOLOGÍA
• Sustancia infinita
•Sustancia pensante
Sustancias •Sustancia extensa
Sustancias
cartesianas
cartesianas Descartes otorga al mundo físico una
realidad que no encontramos en Platón
 RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES
Del mundo sensible sólo tenemos opinión. La
PLATÓN verdad del conocimiento depende de la verdad
PLATÓN de los seres, y el conocimiento mostrado por
nuestros sentidos es aparente, doxa.
El alma conocía las ideas antes de encarnarse
en el cuerpo (innatismo).
EPISTEMOLOGÍA
EPISTEMOLOGÍA
La ciencia es el conocimiento más elevado, las
opiniones carecen de valor. Desconfía de lso
sentidos como fuente del conocimiento, sólo la
DESCARTES razón lo es.
DESCARTES Acepta el innatismo de las ideas aunque señale
otros orígenes (adventicias y facticias).

Objetivismo platónico. El conocimiento es verdadero si

recae sobre las ideas (objeto).
DIFIFEERREENNCIA
Subjetivismo cartesiano. El sujeto es quien decide
cuando se halla ante una idea clara y distinta
 RELACIÓN PLATÓN - DESCARTES

Dualismo Alma raciona, inmortal y fuente del

Dualismoantropológico
antropológico conocimiento, en lucha con el cuerpo que
platónico
platónico es visto como una cárcel para esta.

ANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA

Sustancia extensa y pensante

Dualismo
Dualismoantropológico
antropológico interconectadas por la glándula pineal. La
cartesiano sustancia pensante es inmortal, define al
cartesiano
hombre y está en lucha con los sentidos

Descartes tiene una doble finalidad

recogida en el título del Discurso: dirigir la
Ambos
Ambostienen
tienenuna
una razón (finalidad ética) y encontrar la verdad
clara en las ciencias (finalidad científica).
ÉTICA
ÉTICA claraintención
intención
ética
ética
Para Platón el objetivo del filósofo es el
conocimiento del Bien
 RELACIÓN HUME - DESCARTES

Afirma la existencia de la
DESCARTES
DESCARTES sustancia extensa. Dios
garantiza su existencia

ONTOLOGÍA
ONTOLOGÍA La existencia del mundo es mera existencia
generada por los hábitos de la razón. Sólo
tenemos certeza de nuestras impresiones, y
HUME
HUME atribuir éstas a algo distinto del sujeto es
ilegítimo. Además la idea de sustancia carece de
impresión.

Desarrolla tres pruebas sobre la existencia divina.

DESCARTES
DESCARTES Dos argumentos basados en la causalidad y el
argumento ontológico

TEOLOGÍA
TEOLOGÍA El principio de causalidad esta limitado y solo es
licito cuando se da entre impresiones. Las
pruebas basadas en la causalidad no son
HUME
HUME válidas.
El argumento ontológico que parte de la idea de
máximo pensable, también es ilegítimo, ya que
tal idea no se corresponde con ninguna
impresión.
 RELACIÓN HUME - DESCARTES

Para él la única fuente del conocimiento cierta es la razón,

DESCARTES
DESCARTES los sentidos nos engañan.

Para Hume tenemos impresiones (actuales) e ideas

EPISTEMOLOGÍA
EPISTEMOLOGÍA (huellas de las impresiones). Una idea es verdadera
cuando podemos señalar la impresión que la ha causado.
La razón es el origen de conocimientos dudosos,
HUME
HUME creencias. La razón basándose en el hábito inventa ideas
como la de causalidad.
Estas creencias son necesarias para la vida y no deben de
ser desechadas como propone Descartes.

DESCARTES Para Descartes el ser humano es una sustancia

DESCARTES pensante, el yo.

ANTROPOLOGÍA
ANTROPOLOGÍA
Para Hume la sustancia pensante es una creación de
la razón. El yo es un conjunto de impresiones, carece
HUME de entidad. No hay ninguna impresión que se
HUME
corresponda con el yo.
 ACTUALIDAD DEL DISCURSO

Matematización y desarrollo científico

 El método y el criterio de verdad de El Discurso están basados en las matemáticas. La

matematización es una característica de toda la ciencia actual. El conocimiento reside en
la cuantificación y las relaciones establecidas entre cantidades

 La fe en la religión ha sido sustituida por la fe en la ciencia, de ahí las inversiones de

los gobiernos en investigación.

 La informática, el mundo digital expresado en 0 y 1, en el que no existe contradicción y

la deducción es perfecta, expresaría el ideal cartesiano

Autonomía de la razón frente a la fe

El desarrollo científico se basa también en la autonomía de la razón. Sólo una

razón independiente nos puede llevar al conocimiento de la verdad.

El desarrollo científico y el proceso de laicización han sido procesos paralelos, pese a
las críticas del Vaticano a la investigación en muchos ámbitos.

Esta separación razón – fe y el desarrollo científico han propiciado la aparición de

posiciones agnósticas y ateas. Del cartesianismo que llega a la certeza de Dios hemos
pasado a un racionalismo agnóstico propiciado por una razón no tan poderosa.
 ACTUALIDAD DEL DISCURSO
Individualismo y DDHH

En El Discurso vemos como el sujeto pensante es quien impone el criterio de

verdad. Descartes no defiende una posición subjetivista ni relativista, sino un
racionalismo en el que la razón es una y la misma para todos los hombres.

Y es en este sujeto pensante, a pesar de Descartes, donde encontramos las raíces

del subjetivismo actual, y en esa razón única el origen de la reivindicación de unos
derechos comunes para todos los hombres.

Descartes y el cine

 “Abre los ojos” de Amenavar nos presenta la sospecha de que la realidad en la que
creemos sea una mera ilusión. El protagonista es incapaz de distinguir cuándo está
despierto y cuándo dormido.

 “Matrix” nos presenta un mundo en el que los hombres creen conocer la realidad a
través de los sentidos, cuando lo que en realidad sucede es que reciben impulsos
eléctricos en su mente controlados por un gran ordenador, el maligno genio engañador.
 BIBLIOGRAFÍA

 Navarro y Cordón, Historia de la Filosofía, Ed. Anaya

 VVAA, Textos de filosofía, Ed. Laberinto