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Instituto Pedagógico Cristiano

Internacional Elim
Especialidad de Teología Bíblica

VII ciclo

Proyecto de Tesis

Tema: La educación Cristocéntrica en la formación de valores en el nivel


secundario del colegio Elim de Vitarte.
Josué 1:8 Reina-Valera 1960
(RVR1960)
8 Nunca se apartará de tu boca Autor: Joseph Henry Apaza Matos
este libro de la ley, sino que de
día y de noche meditarás en él,
para que guardes y hagas Profesora: Dra. Luz Marina Sito Justiniano
conforme a todo lo que en él
está escrito; porque entonces
harás prosperar tu camino, y Lima – Perú
todo te saldrá bien.
2018
CAPÍTULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.1 Descripción de la situación problemática

 La formación cristocéntrica es uno de los elementos fundamentales


del qué hacer cotidiano en el trabajo que se realiza en el colegio
Elim. Desde que se fundó esta institución, ha buscado que los
estudiantes, padres de familia, docentes, directivas y todos los que
conforman la institución crezcan en el conocimiento de los valores
que tiene su fundamento en Cristo y su Palabra. Esta labor se ha
desarrollado desde las exigencias del currículo pedagógico en
cada una de las asignaturas, en los proyectos transversales
(principalmente los relacionados con el proyecto de valores y el
proyecto de democracia) y en las actividades externas a al aula
de clase, con los cuales buscan transmitir y fomentar el
conocimiento y vivencia de los valores en general. La institución
lleva 29 años trabajando con niños, niñas y jóvenes, de todos los
niveles desde preescolar.
1.1 Descripción de la situación
problemática
 Año tras año se han elaborado diversos proyectos
que buscan una formación integral en valores,
llegando a generar espacios como un momento de
encuentro con la Palabra de Dios y el
reconocimiento de un espacio dentro del horario
de clase con las asignaturas de crecimiento
espiritual, ética y valores para continuar con esta
labor. Los jóvenes en la actualidad se encuentran
en un momento crucial. La sociedad ha generado
grandes cambios en los conceptos y principios que
mueven a toda la humanidad, principalmente a la
juventud. Tendencias, filosofías y creencias surgidas
principalmente después de la década de los
sesentas, que abrieron la puerta a un cambio en la
concepción de los valores y principios que regían la
sociedad.
1.1 Descripción de la
situación
problemática
Se inicia por tanto grandes movimientos en
la estructura social en las últimas décadas
del siglo XXI, en una sociedad que está en
constante cambio, en lo referente a la
forma de pensar y actuar de sus miembros,
principalmente en la juventud. Surge la
pregunta sobre el sentido y la realidad de
sus vidas, en ocasiones basada en
situaciones y acciones que se alejan de los
principios y enseñanzas impartidos tanto en
el núcleo familiar, como en el proceso
formativo desarrollado en la docente,
principalmente en la institución educativa.
1.1 Descripción de la
situación problemática
Camila Bustos y Katherine Herrera, Marzo 26, 2015 (19:05),
comentario tomado de ecuménico.org: “contexto
histórico” block de movimiento hippie, consultado el 10
de abril de 2015, “La educación en valores hoy en día:
entre conciencia crítica y respuestas constructivas”,
Innovaciones educativas, 17 (2010): ¿Por qué ante las
diversas responsabilidades académicas como exámenes,
tareas, el “fraude académico” se convierte en una
opción para los estudiantes? ¿Por qué es preferible
justificar una actitud negativa y no asumir las
responsabilidades? y ¿si se es sorprendido en fraude se
asumen las consecuencias sin que genere en el
estudiante un dolor por la falta cometida, sino que se
avala como si fuera una acción correcta? Estas actitudes
se están convirtiendo en actos comunes entre los jóvenes
de media del colegio Elim, que se encuentran inmersos
en una realidad propia de la juventud de estos tiempos
en la que se evidencia falta de compromiso, respeto y
seriedad ante sus obligaciones y responsabilidades,
situaciones que atañen directamente a una degradación
de la sociedad en general.
1.2 Formulación del problema
 Problema general:
 ¿Existe relación entre la educación
Cristocéntrica en la formación de valores
en los estudiantes del 2do de secundaria
de la I.E Internacional Elim de Vitarte,
2018?
Problemas específicos

 N° 01
 ¿La educación Cristocéntrica se
relaciona con el aprendizaje de la
Ley de Dios en los estudiantes del 2do
de secundaria de la I.E Internacional
Elim de Vitarte, 2018?
Problemas específicos

 N° 02
 ¿La Educación Cristocéntrica se
relaciona con la enseñanza de Cristo
y los Apóstoles en los estudiantes del
2do de secundaria de la I.E
Internacional Elim de Vitarte, 2018?
Problemas específicos
 N° 03
 ¿Laeducación Cristocéntrica se relaciona
con el matrimonio y la comunión entre
Dios y los hombres en los estudiantes del
2do de secundaria de la I.E Internacional
Elim de Vitarte, 2018?
ANTECEDENTES: NACIONALES
 DISEÑO DE INVESTIGACIÓN:
Sallandt U. (2010) “El curso de Religión en la educación escolar
de Perú – un análisis crítico y una propuesta innovadora”. En
base a esta función significativa nace la necesidad de hacer un
diagnóstico de la educación religiosa en Perú. En esta
oportunidad se aplica una investigación de carácter
diagnóstico-exploratorio, por tal razón se entregaron
inicialmente unas cincuenta encuestas a profesores del curso
de Religión, metodologías: estrategias, técnicas e instrumentos.
Lo anterior se justifica de la siguiente manera: Las tres
categorías: de actitud, de metodología y de evaluación
permiten observar el panorama educativo de una manera
integral, holística.
ANTECEDENTES: NACIONALES
 SÁNCHEZ BELTRAMÉ D.-ÑAÑA, LIMA OCTUBRE, 2016-LICENCIADO EN
TEOLOGÍA, MENCIÓN: SALUD PÚBLICA.
 Aspecto metodológico. Esta investigación presenta un trabajo
documental, cuya metodología estará basada en el análisis
contextual, conceptual y de las texturas de Hechos 15:1-35. Se
analizará la textura interna del texto en estudio. Así mismo, se
analizarán los contextos, incluyendo un análisis del contexto
literario. Del mismo modo. se procederá al análisis conceptual a
través de la exploración de la teología del texto. Finalmente, se
extraerán los principios de contextualización para el cumplimiento
de la misión que emerjan de dichos estudios.
ANTECEDENTES INTERNACIONALES
MAZZINI, María M. (2010). La crisis espiritual : una lectura desde la
teología espiritual en diálogo con psicología y mística (Tesis doctoral –
Universidad Católica Argentina, Facultad de Teología)
Elijo como objeto de la presente investigación la crisis espiritual en el
marco de la teología espiritual como disciplina, dado que
prácticamente no existe una producción teológica significativa en
relación con esta temática. La contribución original de mi propuesta
se explica, por un lado, desde esta ausencia; y se completa, por otro
lado, con el enfoque de un diálogo interdisciplinario entre teología,
psicología y mística que me dispongo a seguir para abordar el tema.
ANTECEDENTES INTERNACIONALES
Sánchez Ortiz J. (2018) España. El valor de la humanidad de Jesucristo
En el primer capítulo, se presentan algunos de los principales hitos protestantes y
católicos que han preparado y ayudado a una nueva recepción del dogma
calcedonense en el marco de la modernidad (Friedrich Schleiermacher, Karl Barth,
la encíclica Sempiternus Rex Christus y la obra colectiva Das Konzil von
Chalkedon). En el segundo capítulo se estudia el pensamiento del teólogo alemán
Karl Rahner, como autor anterior al concilio Vaticano II, y sobre todo su famoso
artículo Calcedonia, ¿fin o comienzo? En el tercer y cuarto capítulo, a modo de
díptico, se analiza el pensamiento del teólogo francés Bernard Sesboüé, como un
autor posterior al concilio Vaticano II, teniendo como punto de referencia su libro
Jésus-Christ dans la tradition de l’Église. El quinto capítulo se adentra en los
documentos cristológicos de la Comisión Teológica Internacional de las dos últimas
décadas del siglo XX, en cuanto que son una caja de resonancia del pensamiento
cristológico de este período. Por último, en las conclusiones se comparan las
diferentes interpretaciones del dogma calcedonense en los autores estudiados y,
a través de ellos, se traza la evolución en la manera de considerar el misterio de la
humanidad del Hijo de Dios encarnado.
MARCO TEORICO:
BENDECIRÉ A JEHOVÁ QUE ME ACONSEJA;
AUN EN LAS NOCHES ME ENSEÑA MI CONCIENCIA.
SALMOS 16:7
VARIABLES:

VARIABLE1
La educación Cristocéntrica.

VARIABLE 2
 formación de valores.
VARIABLE 1
La educación Cristocéntrica.
Según HAYWARD ARMSTRONG (2007 p.8) Bases para la educación
cristiana.
“El propósito de estudiar las bases históricas es también para conocer
algo de la herencia que tenemos y para aprender de las victorias y de
las derrotas de los movimientos educacionales y las personas clave en
el desarrollo de la educación cristiana como una ciencia.
Las bases socio-psicológicas no son tan fáciles de definir como lo son
las históricas. Se han intentado explotar las posibilidades de los efectos
del contexto social en el proceso de enseñanza-aprendizaje. A la vez,
se examinan algunas influencias psicológicas que pueden
evidenciarse en la educación”.
VARIABLE 1
La educación Cristocéntrica.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994 p.9) EXPLORANDO
LA EDUCACION CRISTIANA.
“Debido a que la educación cristiana es un área
interdisciplinaria, busca sus pautas en muchas direcciones.
Pero como es una disciplina en sí misma, debe formular su
propio punto de vista como base para la creación y
utilización de sus objetivos. Las definiciones, para una clara
autoidentidad, y para tener objetivos también claros para
un claro sentido de dirección, son, por consiguiente, de
importancia primordial”.
VARIABLE 1
La educación Cristocéntrica.
Según Jiménez P. (2003 p.4)
Principios de Educación Cristiana.
“Para definir la educación
cristiana es necesario partir del
concepto general de
“educación”. Podemos definir la
educación como “el proceso a
través del cual se transmiten,
desarrollan o adquieren
conocimientos, actitudes, valores,
destrezas o habilidades, normas o
modos de comportamiento,
prácticas, creencias y
sensibilidades”.
VARIABLE 1
La educación Cristocéntrica.
Según Bruce P. ( 2011 p.295) MANUAL DE
EDUCACION CRISTIANA
“Los esfuerzos para involucrar a la gente en
la organización deben verse desde dos
perspectivas: el crecimiento individual y el
crecimiento corporativo. El crecimiento
individual se enfoca en proveer las
experiencias que capaciten a la gente a
descubrir su existencia como hijos de Dios y
crecer a todo su potencial como parte de
una comunidad de fe amorosa y
reconfortante. Sin embargo, este tipo de
crecimiento podría ser egoísta y egocéntrico
a menos que se lo complemente con un
compromiso de crecimiento corporativo.
El crecimiento corporativo se relaciona con
el crecimiento espiritual de un grupo con el
desarrollo de un cuerpo maduro, cuidadoso
y cohesivo; con el proceso de descubrir y
usar los dones espirituales; y con el alcance
de multitudes para Jesucristo”.
VARIABLE 1
La educación Cristocéntrica.
Según GARRIDO, J. (1996) Proceso humano y
gracia de Dios, Santander.
“El teólogo Javier Garrido, religioso
franciscano, desde su obra: “Proceso
humano y Gracia de Dios”, centra su obra
en la relación entre el proceso de
maduración de la persona y la Gracia que
actúa en ella. No se intenta desde su
propuesta, acercarse a un modelo concreto
de espiritualidad, sino más bien, establecer el
horizonte en que se mueven las
preocupaciones del ser humano: cómo se
articulan la madurez humana, tomando en
cuenta lo que las ciencias sociales aportan
al respecto, y la experiencia de Dios, y lo que
en este sentido aporta la teología y la
Tradición, en definitiva, cómo la Gracia
presupone lo humano, cuándo adquiere
consistencia y despliegue propios, y cómo
realiza a la persona en dimensiones
insospechadas, a la vez plenamente
humanas y más que humanas”.
DIMENSIONES DE LA ENSEÑANZA
CRISTOCENTRICA.
Fundamentos de la Educación Cristiana.

Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994) “La


educación cristiana es también educación y
debe reflexionar sobre cuestiones tales como
el porqué y el cómo de su tarea. Necesita
una filosofía mediante la cual pueda
alcanzar algunas conclusiones prácticas
acerca de sus objetivos característicos y los
procedimientos adecuados para lograrlos”.
Fundamentos de la Educación
Cristiana.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994) “Las leyes del
aprendizaje son comunes a todos los campos del
conocimiento. Por consiguiente, la educación cristiana
tiene que dominar la psicología del aprendizaje a fin de
relacionar esos importantes principios con sus propias
tareas de enseñanza-aprendizaje en la promoción de la fe
cristiana.
Además, la labor de educación cristiana no ocurre en un
vacío, ni siquiera exclusivamente dentro de los muros de
las iglesias. Todos los educandos pasan la mayor parte de
su tiempo en un contexto social más amplio en el hogar, la
escuela y la sociedad en general”.
Finalidad de la Educación
Cristiana.
Según F. Harper, A. Elwood Sanner (1994) Entre los “evangélicos” en
los Estados Unidos de América al menos, la educación cristiana está
en estado floreciente. De ello hay múltiples evidencias:
1. En la construcción de muchas nuevas iglesias se incluyen
importantes facilidades para la escuela de la iglesia. En estas escuelas,
en 1974, estaban inscritas casi 37 millones de personas de todas las
edades.
2. Semejante crecimiento de la actividad educativa de la iglesia ha
planteado la necesidad de dirigentes profesionales competentes así
como de líderes laicos calificados.
3. Esta necesidad, a su vez, ha estimulado un mayor interés
académico en la educación cristiana en institutos superiores y
seminarios.
¿Qué es la Educación Cristiana?

1. Propósito de las definiciones


Las definiciones aclaran el significado, dan dirección al
pensamiento y a la acción, y proporcionan una base
común mutuamente deseable, haciendo posible que las
personas piensen juntas aun en medio de desacuerdos.
Olive M. Winchester, una destacada educadora de las
primeras décadas de la Iglesia del Nazareno,
frecuentemente aconsejaba: “Cuando os encontréis en
una niebla mental, dad atención a las definiciones.” La
alternativa a tal esfuerzo es la confusión y la controversia
innecesaria.
¿Qué es la Educación Cristiana?
Definiciones representativas La seriedad con que los
educadores cristianos consideran su tarea se ve en los
numerosos intentos de describir lo que es la educación
cristiana. Cristianos que representan una diversidad de
posiciones teológicas buscan claridad de visión y
propósito en la misión educativa de la iglesia. Misión que
es de urgente importancia y no debe ser obstaculizada
por la incertidumbre de dirección, o vaguedad de
comprensión. Hemos seleccionado varias definiciones
representativas a fin de mostrar el creciente acuerdo así
como las continuadas diferencias entre los responsables
de la descripción de la educación cristiana.
1. Presuposiciones
Las definiciones de la educación cristiana normalmente
presuponen o se basan en alguna descripción de la
educación en general. Comúnmente la práctica
educativa general se considera válida también para la
educación religiosa. Es sumamente importante, sin
embargo, hacer una clara distinción entre las metas del
aprendizaje que son comunes a las materias de estudio
seculares, y los valores o la filosofía implícitos en la fe
cristiana. R. C. Miller lo ha señalado claramente: “La teoría
educativa cristiana no tiene que ser una nota al pie de los
descubrimientos seculares. Las metas y valores de la
educación cristiana se derivan de la teología cristiana y
no de la metodología secular.”
Presuposiciones

El libro The Studv of Christian Education, según informó Paul


H. Vieth en 1947, produjo una definición de la educación
cristiana que aún cuenta con aceptación. La educación
cristiana es el proceso mediante el cual las personas son
confrontadas con el evangelio cristiano y gobernadas por
él. Involucra los esfuerzos de la comunidad cristiana para
guiar a personas jóvenes y adultas hacia una posesión
cada vez más rica de la herencia cristiana y una
participación más plena en la vida y la obra de la
comunidad cristiana.
Declaraciones de eruditos
prominentes.
Lewis J. Sherrill: (La educación cristiana) es el intento, generalmente de
miembros de la comunidad cristiana, por participar en los cambios de
las personas en sus relaciones con Dios, con la iglesia, con otras
personas, con el mundo físico y consigo mismas, y guiarlas en esos
cambios.
L. Harold Dewolf: La educación cristiana podría describirse, pues,
como el proceso de nutrición de la consagración y el carácter
cristianos, en la iglesia cristiana, mediante la enseñanza de la
verdadera Palabra de Dios con el uso de la Biblia y catecismos u otros
manuales eclesiásticos, en constante pertinencia para la vida tal
como se experimenta, e incluyendo mucho el proceso de grupo.
Declaraciones de eruditos
prominentes.
Randolph C. Miller: La educación cristiana
significa contar la historia de los hechos poderosos
de Dios en forma tal que el que escucha participe
en el diálogo y llegue a un compromiso con Dios
en su vida diaria, y en consecuencia vea el
significado de su vida de una manera nueva, y
renazca con Cristo diariamente viviendo en
comunidad como un cristiano en el mundo.
Actividades 2016 2017 2018 2019 2020

Cronograma:
Antecedentes y problemas de investigación

Descripción del problema, formulación del

problema, objetivos: generales, específicos y la

justificación de la investigación

Marco teórico

Hipótesis: General y específicos y

operacionalización de variables

Método, cronograma y presupuesto

Referencias Bibliográficas

Presentación del proyecto de tesis


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bíblico-teológicas. Theologica Xaveriana, 59() 129-164. Recuperado de
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Libros:
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Madrid Edit. Thomson Paraninfo.
 Constantinov, N. (1974). Historia de la Pedagogía. La Habana, Cuba:
Pueblo y Educación.
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Honduras: universitaria.
 Egg, E. A. (1997). Diccionario de Pedagogía. Buenos Aires: Magisterio.
 Larroyo, F. (1976). Historia General de la Pedagogía. México: Porrúa.
 Luzuriaga Lorenzo (19519 Historia De La educación y de la Pedagogía.
Buenos Aires Editorial losada.
 Reyes, V. C. (1990). Historia de la Educación en Honduras. Tegucigalpa,
Honduras.
 Delors, Jacques (1996) La educación encierra un tesoro. UNESCO-
Anaya,Madrid.
DIOS LES