Sobre verdad y

mentira en sentido
extramoral
 Es fácil darles un orden a los pensamientos
de Nietzsche
 Pretender darles una coherencia en que sus
contradicciones se justifiquen, ya sea
jerarquizándolas o dialectizándolas
 Podemos encontrar un sistema ¿virtual?, en
donde la obra abandona su forma dispersa y
da lugar a una lectura continua
 Discurso útil, necesario
 Entonces lo comprendemos todo, sin
quebrantos ni fatigas
 Y aunque desprendido de un
sistema unitario y entregado
a una pluralidad esencial,
ese pensamiento debe
designar todavía un centro a
partir del cual
 Voluntad de Poder,
Superhombre, Eterno
Retorno, Nihilismo
 Perspectivismo,
Pensamiento trágico
 Y tantos otros temas
separados confluyan en una
interpretación única
 Aunque sea sólo como los
diversos momentos de una
filosofía de la interpretación
‫ ﭿ‬Existen dos hablas en Nietzsche
‫ ﭿ‬Una la del discurso filosófico, ese
discurso coherente que a veces
Nietzsche desea llevar a su
culminación
‫ ﭿ‬Los comentaristas lo reconstruyen
‫ ﭿ‬Sus textos fragmentarios pueden
considerarse como elementos de este
conjunto
‫ ﭿ‬El conjunto conserva su originalidad y
su poder
‫ ﭿ‬Es esa gran filosofía en donde es
posible preguntarse si esta filosofía
mejora a Kant, si lo refuta
‫ ﭿ‬Lo que le debe a Hegel, lo que no
acepta de él, lo que acepta de
Schopenhauer lo que evita, lo que
niega
‫ ﭿ‬Si concluye la metafísica, si la
reemplaza, si prolonga una forma de
pensamiento existencial o es
esencialmente una crítica
‫ ﭿ‬Todo ello le pertenece a Nietzsche
Admitamos que ese discurso
continuo es el trasfondo de
sus fragmentadas obras
Ese lenguaje es superado
por Nietzsche
Él más bien lo supone en
lugar de exponerlo, de
acuerdo con un lenguaje
distinto
No el lenguaje del todo, sino
el del fragmento, el de la
pluralidad y la separación
 Esta habla del fragmento es
difícil de captar sin que se
altere
 No cabe duda de que esta
forma del habla señala su
rechazo del sistema, su
pasión por la ausencia de
acabamiento
 Su pertenencia a un
pensamiento que sería el de la
Versuch (prueba, ensayo) y el
del Versucher (tentador)
 Ligada a la movilidad de la
búsqueda, al pensamiento
viajero
 También es verdad que
resulta próxima al aforismo,
pues es un hecho convenido
que es en la forma aforística
en la que él sobresale
₤ El habla del fragmento ignora
la suficiencia
₤ Es un lenguaje aforístico que
aparece como definición
₤ El aforismo es una forma
filosófica, pero también un
juego de palabras y un arte
poético
₤ Es la expresión rotunda,
breve y relativamente
autónoma de una risa
perfectamente seria, de una
mueca del espíritu
sinceramente trágica
₤ Como la de un loco que da en
el clavo
₤ Como la de un prudente que
reconoce al idiota que habita
en él.
₤ Sentencias", "máximas", "dichos", "adagios",
"preceptos", "reglas", "axiomas", "fragmentos",
"epigramas", "oráculos", "aforismos"..., diversos
nombres para un género minoritario y difícil, pero
con una larga historia desde los tiempos de
Hipócrates
₤ El aforismo concita tres características: concisión
didáctica, agilidad crítica y tendencia ilustrada
₤ El aforismo es el acto de establecer límites, de
circunscribir
₤ Establecer confines es al mismo tiempo
diferenciar, distinguir separar
₤ A la claridad apolínea de aquello que aparece, de
aquello que se revela en el espacio “aforizado”, se
opone lo indeterminado
₤ Aquello que ha sido separado,
distinguido, proscrito para que
aquella revelación tuviese lugar
₤ La claridad es absolutamente
relativa a este indeterminado
₤ A este espacio constreñido en la no-
forma, segregado, proscrito de la
claridad de la definición aforística
₤ Pero esta claridad se refleja
constantemente sobre el fondo de
tal oscuro
₤ Dilthey había dicho que Nietzsche se
encontraba próximo al antiguo arte
de los sofistas y oradores que
Platón expulsa de la polis
₤ Ya que en lugar de la demostración metódica
interviene la persuasión
₤ La mirada de Nietzsche está atenta al misterio de
la vida
₤ Para él la vida debe explicarse por sí misma
₤ Y éste es el gran principio que une a la
experiencia del mundo con la poesía
 No obstante, el mejor de los aforismos es una herida
abierta en la piel del discurso
 Una fisura perpetrada en la lógica por la que vislumbramos
la extrema complejidad del mundo
 La identidad de los opuestos, o que todas las cosas valen
un poco por lo mismo
 Una rasgadura por donde se nos revela el rostro

 enigmático de la verdad que las rutinas del lenguaje

disfrazan y enmascaran
 En el aforismo, el sentido de las palabras rebosa como
buscando trascender el corsé que les ciñe la propia
semántica del lenguaje
El aforismo es la relación
Apolo-Dionysos, tal como
Nietzsche la ve
Definir es dividir
El aforismo es diferencia,
el operari de la diferencia
El aforismo es la relación
con el existir aferrado
trágicamente
El aforismo es definición,
no metáfora
El aforismo repite en la
serie el propio estatuto de
contradicción -la serie no
tiene nada que ver con
cadenas metafóricas
 Un momento de
importancia para evaluar el
aforismo como crítica de la
historia del Logos, está
constituido por el
concepto de retórica que
Nietzsche elabora en los
años sucesivos al
Nacimiento de la tragedia
 La potencia de la prueba
viva es la experiencia
“griega” originaria
 La retórica es téchne por
excelencia
 El ars primera: el dominio
se ejercita mediante el uso
de la palabra viva
 Aquí está el elemento
tenaz de Grecia, el más
contagioso, el más grávido
de destino
 El más riesgoso también: el
poder de la palabra es
posible por un uso excesivo
 Es posible una prepotencia
de la palabra -en esto
consiste la experiencia
originaria de la hybris
 La retórica es mucho más
que un “arte del discurso”
 Ella define los confines de
la potencia de la palabra -
fija los límites de la
voluntad humana de poder,
para que no se volatilice
 En este pensamiento
fragmentario de definición-
delimitación la retórica llega
a ser la téchne misma de la
proposición aforística
 El aforismo define-delimita
para poder decir
 Solamente en el espacio
definido la palabra tiene
poder
 El aforismo muestra aquí su
afinidad con la palabra viva
“aquella del dios terrible,
flechador, imprevisible,
lejano, vengativo,
aniquilador, salvaje y
exterminador de los lobos”
 La palabra lanzada desde el
arco licio de Apolo
 Poder hablar revela este fondo
“oscuro”, donde Apolo y Dionysos
son la misma cosa
 Es ahí donde la retórica debe
intervenir, definiendo, limitando,
aclarando, distinguiendo
 Este operari tiene sentido solamente
en relación a la experiencia originaria
de la palabra viva
 Y así el aforismo, que de la retórica y
en la retórica se produce, es
constantemente sím-bolo de aquella
palabra
 El aforismo se presenta como la
forma misma del pensamiento de la
“voluntad de poder” (que jamás
puede ser absoluta, jamás “libre” -
sino siempre impresa en el destino,
en la teoría trágica del mundo)
 En el aforismo Nietzsche
intenta la de-construcción
del Logos “evocando” el
poder de la palabra viva
 El aforismo es Memoria de
tal palabra
 -Memoria, ya que la palabra
viva está de todos modos,
en el aforismo, impresa en
el espacio de la escritura
 Y la voluntad de poder
puede existir solamente en
tal espacio
 La voluntad de poder será
por esto Memoria de la
palabra viva
 Voluntad de poder,
justamente, no poder de la
palabra
 Esto lleva a la naturaleza dionisíaco-ambigua del aforismo
 Su forma es inescindible de la palabra viva y de su poder
 Esta palabra no es más que en la “máscara” de la escritura
-es y no es palabra viva- “reproduce” la palabra viva, la
restituye, la recuerda
 El aforismo reafirma su contradictoriedad, su ser-
diferencia
 Este ser-diferencia que domina la prosa, el “gran estilo”,
¿no vive también una experiencia “originaria”?
 La palabra de Tucídides, al ser escrita, ¿no deriva su poder
del ser, del querer ser, Memoria de la palabra viva?
 ¿Podía escribir un griego si no lo hacía recordando,
oyendo todavía en sí la palabra viva?
 Nietzsche en varios pasajes de sus obras, más en su
pequeño escrito “Sobre Verdad y Mentira en sentido
extramoral” (que vió la luz como póstumo en 1903), va
aclarando que la fuente original del lenguaje y del
conocimiento no está en la lógica sino en la imaginación
 En la capacidad radical e innovadora que tiene la mente
de crear metáforas, enigmas y modelos
 El edificio de la ciencia se alza sobre las arenas
movedizas de ese origen
 Pero: «¿Qué es entonces la verdad? Una hueste en
movimiento de metáforas, metonimias,
antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de
relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas
y adornadas poética y retóricamente y que después de un
prolongado uso, un pueblo considera firmes, canónicas y
vinculantes. Las verdades son ilusiones de las que se ha
olvidado que lo son; metáforas que se han vuelto
gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido
su troquelado y no son ahora ya consideradas como
monedas, sino como metal.»
 Estos
supuestos dan
la clave de la  « ...se olvida [...]
respuesta de de su situación
Nietzsche a la [...] por tanto
pregunta por el miente
impulso a la inconscientemen
verdad te y en virtud de
hábitos
 El hombre es un seculares y
animal social y precisamente en
ha adquirido el virtud de esta
compromiso inconsciencia
moral de [...] de este
«mentir olvido, adquiere
gregariamente», el sentimiento de
pero con el verdad.»
tiempo y el uso
inveterado
‫ ﭿ‬Se puede decir que hay un Kant en la
epistemología de Nietzsche
‫ ﭿ‬Si llevamos esta teoría suya del
conocimiento a la descripción de una ley de
la naturaleza dice Nietzsche:
‫¿« ﭿ‬Qué es en suma para nosotros una ley de
la naturaleza?»
‫ ﭿ‬Y nos contesta:
‫« ﭿ‬No nos es conocida en sí, sino sólo por sus
efectos [...] y (sus relaciones) nos resultan
completamente incomprensibles en su
esencia [...] en realidad sólo conocemos de
ellas lo que nosotros aportamos: el espacio
y el tiempo, por tanto las relaciones de
sucesión y los números.»
‫ ﭿ‬Así, Nietzsche se refiere expresamente a
la metafísica trascendental que él había
vituperado cien veces en sus obras, para
acabar indicando que:
‫« ﭿ‬...como la araña teje su tela, así estamos
obligados a concebir todas las cosas sólo
bajo esas formas»
‫ ﭿ‬Y así, «toda la regularidad de las órbitas
de los astros y de los procesos químicos,
regularidad que tanto respeto nos infunde,
coincide en el fondo con aquellas
propiedades que nosotros introducimos
en las cosas, de modo que, con esto, nos
infundimos respeto a nosotros mismos.»
 No es la epistemología lo que nos
interesa, sino la constatación de
cómo fundamenta sobre la
metáfora, por tanto sobre lo
narrativo, la posibilidad racional
del ser humano
 «En efecto, de aquí resulta que
esta producción artística de
metáforas con la que comienza en
nosotros toda percepción, supone
ya esas formas y, por lo tanto, se
realizará en ellas; sólo por la
sólida persistencia de esas formas
primigenias resulta posible
explicar el que más tarde haya
podido construirse sobre las
metáforas mismas el edificio de
los conceptos. Este edificio es,
efectivamente, una imitación,
sobre la base de las metáforas, de
las relaciones de espacio, tiempo
y número.»
€ La metafísica se puede
emplear como poesía,
subrayando la gran
significación de las
apariencias y la gran
función de la invención y
falsificación en la
narración, poesía y en el
mito
€ Esta necesidad de metáfora
Nietzsche la lleva a todos
los campos humanos, tanto
los del saber como los del
lenguaje
€ Se convierte en un impulso
fundamental del hombre
del que no se puede
prescindir ni un instante
aún cuando esté
produciendo conceptos
para la ciencia
€ Esto se ve en la
capacidad del hombre
de hacer arte y de
elaborar mitos que:
€ «...continuamente
muestra el afán de
configurar el mundo
existente del hombre
despierto, haciéndolo
tan abigarradamente
irregular, tan
inconsecuente, tan
inconexo, tan
encantador y
eternamente nuevo,
como lo es el mundo de
los sueños.»
 El hombre toma conciencia de estar despierto cuando
en alguna ocasión un tejido de conceptos es
desgarrado de repente por el arte y llega a creer que
sueña:
 «La diurna vigilia de un pueblo míticamente excitado,
como el de los antiguos griegos es, de hecho, merced al
milagro que se opera de continuo, tal y como el mito
supone, más parecida al sueño que a la vigilia del
pensador científicamente desilusionado. Si cada árbol
puede hablar como una ninfa, o si un dios, bajo la
apariencia de un toro, puede raptar doncellas....
 Tal operación mediadora es la trama, a través de la cual
los acontecimientos singulares y diversos adquieren
categoría de historia o narración. La trama confiere
unidad e inteligibilidad a través de la síntesis de lo
heterogéneo. Nada puede ser considerado como
acontecimiento si no es susceptible de ser integrado en
una trama, esto es de ser integrado en una historia.»
No podemos decir que el
relato histórico sea idéntico al
relato narrativo
 En el primero la verdad apunta
a una realidad, pero la ficción
puede crear un conflicto entre
conocimiento y arte, ciencia y
sabiduría
 Mentir ha dejado de ser algo
que pertenezca a la moralidad
y se convierte en “desviación
consciente de la realidad que
se encuentra en el mito, el
arte, la metáfora”
 Para Nietzsche hay “ficciones
reguladoras” y las reconoce
como “errores ópticos”,
porque las necesitamos para
vivir
◙ Aprender a usar máscaras,
aprender a hacer de la vida una
ilusión, una mentira, éste es el
cometido:
◙ “La voluntad de parecer, de
hacer ilusión, de engañar, la
voluntad de devenir y de
cambiar es considerada en este
libro como más profunda, más
metafísica que la voluntad de
ver lo verdadero, la realidad, el
ser, siendo solamente esta
última una forma de la
tendencia a la ilusión”
◙ Esto quiere decir que el ser, lo
verdadero, lo real, sólo valen en
sí mismos como valoraciones,
es decir, como mentiras” (Deleuze,
Nietzsche, p.258)
◙ Por ello puede exclamar: “Mis
verdades absolutas son como
cadáveres que se deshacen en
polvo al ínfimo soplo del viento”
(Mi hermana y yo, p. 206)
₤ La mentira se comprende como una valoración previa a la
valoración verdadera
₤ La mentira ya no debe de pensarse como negación de la
verdad, en todo caso debe comprenderse que la verdad es
una forma de la mentira
₤ Porque la verdad demanda un orden y una unidad de
sentido a la existencia
₤ La mentira, en cambio, como valoración múltiple, no cierra
las vías de la interpretación
₤ No limita las perspectivas
₤ Mentir es disfrazar, inventar la vida, darle sentidos que la
hagan inagotable, diversa e indeterminable
Ω “Admitir la no-verdad es condición de la vida: esto significa, desde
luego, enfrentarse de modo peligroso a los sentimientos de valor
habituables” (Más allá del bien y del mal)
Ω Mentir es para un pensador de la razón falsear la realidad, negar la
verdad
Ω Lo intrincado del asunto no es tratar de discutir la validez o la solidez
de una verdad sino entender que la verdad es una forma de la mentira
Ω Recordemos que Nietzsche nos había dicho que: “Las verdades son
ilusiones de las que se ha olvidado que lo son; metáforas que se han
vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su
troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como
metal.»
€ La verdad es una € el sagrado pretexto
forma de la mentira de ‘mejorar’ a la
que se ha olvidado humanidad,
de su función: ser reconocido como
una piel, una el ardid para
máscara para chupar la sangre a
disfrazar y la vida misma, para
transformar la vida, volverla anémica”
(Nietzsche, Ecce Homo, p. 144)
para mantenerla en
movimiento € La verdad
€ Lo que yace en el representa el
fondo, lo que se deseo del hombre
oculta en la mentira de imponerle a la
es la metamorfosis vida razones e
ideas que no le
€ “Todo lo que hasta pertenecen, sino
ahora se llama que la niegan
verdad ha sido
reconocido como la € “¿No mienten, para
forma nociva, más quien es ligero,
pérfida, más todas las
subterránea de la palabras?” (Nietzsche,
Así habló Z., p. 318)
mentira…
• “No hallé una labor más meritoria
que el descubrimiento y desarrollo
de las artes e invenciones que
tienden a civilizar la vida del
hombre... Sobre todo, si alguien
lograse, no sólo dar a luz algún
particular invento, sino prender en la
naturaleza el foco que, al levantarse
por primera vez, proyectase alguna
luz sobre los límites y los bordes
actuales de los descubrimientos
humanos... me parecía que tal
descubridor merecería ser llamado
el verdadero Ampliador del Reinado
del Hombre sobre la naturaleza, el
Campeón de la Libertad humana, el
Exterminador de las necesidades
que ahora mantienen cautivo al
hombre”. Dice Bacon
Esta Instauratio Magna fue o representó la
introducción del poder en el saber
El encuentro con esa dimensión humana
que es el dominio no de sí sino de los otros
El hombre moderno es el que se concibe a sí
mismo como dominador del universo
El que concibe la civilización como un
progreso de las artes e invenciones
De las técnicas mediante las cuales podrán
ensancharse los ámbitos de la vida
El saber queda supeditado a la necesidad
No el pensador sino el inventor será desde
ahora el nuevo “campeón de la libertad”
 El método empírico, aunque es
una innovación técnica, se
inspira en un ideal pragmático
 En Descartes parecía que no
hubiese rastro de ese
pragmatismo de Bacon
 Pero en una filosofía que
establece en el cogito la primera
evidencia y que debe apelar a la
divinidad para recuperar la
realidad perdida en la duda
metódica, parece no haber
evidencia de ello
 En la Sexta parte del Discurso
del Método, dice Descartes:
 “Nunca he atribuido gran valor a
las cosas que provienen de mi
espíritu, y no he recogido del
método que uso ningún fruto que
no sea quedar convencido
respecto de algunas dificultades
que conciernen a las ciencias
especulativas”
₤ “Es posible llegar a conocimientos muy útiles para
la vida y que, en lugar de la filosofía especultiva…
puede hallarse otra que sea práctica… y que nos
convierta en señores y poseedores de la
naturaleza”.
₤ Se da por consabido que el progreso material es un
bien
₤ Lo extraño es que se busque que la ciencia tenga
por finalidad contribuir a ese bien
₤ Un rasgo distintivo de la modernidad es la
convicción de que la ciencia sirve para remediar,
con la seguridad en la razón, la incertidumbre de la
praxis
₤ El fin de la acción utilitaria es el éxito práctico
₤ “El que a nadie es útil nada vale”, dice Descartes
₤ ¿Cuánto vale el filósofo que piensa sin intención de
dominio o de utilidad práctica?
 Este es el punto en el que la
metáfora se hace presente
 La filosofía siempre ha desconfiado
de la metáfora, que enuncia de
manera oblicua, transversal, no
directa
 Por eso la ha reducido a mero
adorno de las ideas, a desvío que
debe ser reconducido al camino
cierto, el de la idea
 La palabra griega metafora proviene
de meta (más allá) y fero (llevar), es
decir: meta-foreo: trasportar;
metafora significa trasporte
 El concepto de metáfora se presenta
como el de un instrumento adecuado
para traspasar los límites impuestos
por la forma literal del lenguaje
 La metáfora ha sido considerada
tradicionalmente como una
comparación abreviada.
 Pero Nietzsche comprende
que la naturaleza del
lenguaje es esencialmente
simbólica, figurativa o
metafórica
 No podemos sobrepasar sus
límites
 No existe realidad–
fundamento anterior al
lenguaje que pudiera ser el
criterio de verdad para
distinguir un lenguaje literal
de otro imaginario o retórico
 Somos un animal de
ficciones, tenemos la
capacidad de referir a los
organismos de la naturaleza
nominándolos con nombres
equivocados: sustancias,
atributos, causa, efectos
 La metáfora designa un objeto
mediante otro que tiene con el
primero una relación de semejanza
 Superamos la simple adecuación
lenguaje-cosa y construimos
mundos abstractos
 Hay ciertas metáforas que
comenzaron siendo modelos para
terminar haciéndose verdades
 El mecanicismo de Descartes y de
Newton
 Cuando es empleado por una
metáfora y se la toma en sentido
literal, estamos frente a un ejemplo
de invasión de una especie
 Las metáforas son hipótesis, es
decir, suposiciones
 Aunque no todas las hipótesis son
metáforas: es necesario que
también haya “simulación”
‫¿ ڜ‬Quiere esto decir que todo
conocimiento de la realidad es
metafórico?
‫ ڜ‬Que todo conocimiento sea
interpretativo no implica que
toda interpretación sea
metafórica
‫ ڜ‬Toda interpretación, como toda
hipótesis, tiene en su base una
analogía
‫ ڜ‬0Ver algo como otra cosa parece
inevitable
‫ ڜ‬Las estructuras cognitivas
llegan a ser sofisticados
sistemas referenciales cuyo
referente no es ninguna
“realidad” sino el mismo
sistema lingüístico con sus
propias y primitivas referencias
♣ Y, si toda realidad, como
piensa Zambrano, exige
ser descifrada de un
modo tan nuevo como
nueva es la forma e
presentarse la realidad en
cada momento, la razón
que la descifre habrá de
se razón creadora
♣ Hay tantos modos de ser
del mundo como modos
hay de expresarlo, verlo,
describirlo.
‫ ڭ‬Y ninguno de estos modos de ser es el modo
de ser el mundo
‫ ڭ‬De que el mundo se predique de diversas
maneras no da derecho a suponer que el
mundo es de una determinada manera
‫ ڭ‬Puede decirse que el mundo es de diversas
maneras, siendo así que el hombre es un ser
condenado a captarlo, verlo, entenderlo,
describirlo, solamente en uno u otro de sus
modos
‫ ڭ‬Cada hermeneuma o interpretación será real,
será el mundo verdadero
‫ ڭ‬Y poco importa que exista o no, fuera de
ellos, un mundo original
♥ La creación de realidades no es una actividad solitaria; se
crea en sociedad igual que se hacen las culturas
♥ No hay realidad independiente como no hay mirada
absolutamente inocente
♥ Para conjurar la realidad tenemos a la metáfora
♥ Ella es un diagrama y un centro íntimo de quietud como
lugar de ceremonia
♥ Si se trata de extender los límites de la imaginación o de
averiguar cuáles son estos límites el lenguaje metafórico
parece el más adecuado para conseguir ensanchar
superficies visibles
♥ Con esto podemos comprender que no es
posible explicar al hombre, sino sólo
entenderlo, en el espacio que ocupa de
historia
♥ Pero tampoco frente a la historia puedo
comportarme como un registrador objetivo
♥ Como ser histórico estoy más bien incluido
siempre en mi intelección de la historia
 La física hace uso de la teoría
cuántica, aunque esté lejos de
poder probar los universos
alternativos que de ella se
desprenden y alimentan la
ficción, pese a todo es una de
nuestras construcciones más
fructíferas
 La teoría física sirve al
científico como una
herramienta, como una
abreviatura
 El último de los filósofos
prueba la necesidad de la
ilusión
 La consumación de la historia
de la Filosofía es la filosofía de
la ilusión
 Conocer es trabajar con la
metáfora favorita de uno,
porque la construcción de
metáforas es el instinto
fundamental del hombre
◙ El hombre es un creador de
ficciones, metáforas
e interpretaciones
◙ Su mundo es siempre un mundo
en perspectiva y por tanto ficcional
◙ Lo importante es que sea
consciente de las metáforas que
establece y que no las confunda
con la realidad
◙ La simulación, el simulacro es la
primera cualidad a tener en cuenta,
puesto que en el momento en que
deja de haber simulación la
metáfora se convierte en creencia
◙ El sentido metafórico se convierte
en literal cuando se desvanece la
conciencia de simulación
◙ Entonces la metáfora es una
metáfora muerta
 “Nuevos caminos recorro, un nuevo modo de hablar
llega a mí, me he cansado, como todos los
creadores, de las viejas lenguas. Mi espíritu no
quiere ya caminar sobre sandalias usadas” (Zarathustra, p.
129)

 Las metáforas muertas, las verdades que han

olvidado su fuerza múltiple, son caminos usados y
desgastados que conducen a un mismo fin, la
utilidad y la imposición de lo humano sobre la vida
 La metáfora viva es aquella en cuya enunciación se
sigue manteniendo la conciencia de la aplicación
inadecuada de sus términos
 Convertida en creencia, la metáfora muerta hará
perder a la razón su movimiento genuinamente
creativo y se producirá un anquilosamiento
 Como dice Derrida:
 “... la expresión «viejo tema» es un
valor de agotamiento ... de desgaste
(usure), y por lo pronto de uso
(usage); del uso o de la utilidad como
ser útil o como ser usual, en una
palabra, todo ese sistema semántico
que puede ser resumido bajo el título
del uso (us), habrá desempeñado un
papel determinante en la
problemática tradicional de la
metáfora. La metáfora no es quizá
sólo un tema desgastado hasta el
hueso, es un tema que habrá
mantenido una relación esencial con
el uso, o con la usanza (usanza es
una vieja palabra, una palabra fuera
de uso hoy en día, y cuya polisemia
requeriría todo un análisis por sí
misma). Ahora bien, lo que puede
parecer desgastado hoy en día en la
metáfora es justamente ese valor de
uso que ha determinado toda su
problemática tradicional: [el
problema de la ] metáfora muerta o
metáfora viva.”
₪ Si se quiere superar aquellas
metáforas, entonces hay que
declarar por muertas las
metáforas muertas
₪ Las que precisan de un cordón
umbilical con el mundo, las
metáforas parásitas que beben un
elixir vital para ponerse en
movimiento
₪ Para no reemplazarlas por nuevas
mimesis del mundo de las cosas
que oculten más de lo que
muestran
₪ La metáfora permite una nueva
visión, una nueva organización
del universo, un nuevo orden
₪ Lo realmente nuevo son las
asociaciones que permiten ese
nuevo orden
₪ Inventar una metáfora es crear
asociaciones nuevas
₪ Dar lugar a una metáfora (abrir un
lugar) es crear sentido.
▐ El propio Freud “ve toda
vida como un intento de
revestirse de sus propias
metáforas.”
▐ Las explicaciones
psicoanalíticas de los
sueños o de las fantasías
quieren decirle al propio
soñador o fantaseador el
sentido secreto de su
propia existencia
▐ Un sentido que no puede
expresarse con el lenguaje
de la filosofía
▐ O de la ciencia más
rigurosa
▐ Sino sólo con el lenguaje
de la poesía o la metáfora
 Nietzsche había ya dado a su filosofía el título de
“perspectivismo”
 El engaño y la falsificación son necesarios para la vida
 Somos los únicos seres de la naturaleza que tenemos la
capacidad de crear esto es de inventar, imaginar
 Nietzsche no se cansará de repetir que la apariencia, la
ilusión y la ficción no han de ser censuradas:
 “El perspectivismo nos es necesario”
 Se trataba de inventar irrealidades y hacerlas creibles
hasta el punto de lograr que, por la fe de los hombres,
tomaran cuerpo: que se convirtieran en realidades
El ser humano está
condenado a la
interpretación, a la
perspectiva y a la
metáfora
Lo importante es
que sea consciente
de las metáforas
que establece y que
no las confunda
con la realidad