La pregunta por el Ser

La ontología es la rama de la filosofía que analiza la naturaleza del ser ,

la existencia y la realidad tratando de determinar las categorías
fundamentales y las relaciones del ser en cuanto a ser.
Filosofía primera la llamo Aristóteles , luego recibió el nombre de
metafísica. La ontología es la disciplina más importante , el resto de
disciplinas como la antropología, teoría del conocimiento ,etc.,
dependen de un modo u otro de ella.

Etimológicamente la ontología se puede definir como el logos o

conocimiento del ente. Ente es todo aquello que tiene ser , del mismo
modo que llamamos estudiante a toda persona que estudia, o amante al
que ama, ente es el término que podemos utilizar para referirnos a las
cosas en la medida en que estas poseen ser.
• La modernidad es el movimiento de liberación del hombre de la
autoridad , la Iglesia y la Fe, y como consecuencia fue el surgimiento
de una nueva posición en que la única autoridad que se reconoce es
la de la razón establecida en si misma.
• La figura del “ego cogito”(pienso luego existo ) de origen cartesiano
como fundamento único de certidumbre, es reemplazado por la
razón como instancia única de la legitimidad y de validez en toda
empresa de conocimiento.
• La pregunta por el ser del hombre suele considerarse como nudo
central en la reflexión antropológica filosófica.
• La filosofía toma al hombre como un problema, y no como un tema,
por ello no comienza su reflexión a partir de una definición acerca del
hombre , sino que su carácter filosófico invita a tener nuevos
interrogantes.
• La pregunta por el ser no es punto de partida sino de llegada . La
Modernidad con el desplazamiento de la cuestión del hombre de
tema a problema , trajo consigo la constitución del hombre como
OBJETO DE CONOCIMIENTO.
• Es preciso advertir, aunque abundan teorías, escuelas, ninguna de
estas puede desplazar de fondo la pregunta clásica de la filosofía
griega: ¿QUÉ ES EL SER? , todo lo contrario entre más hipótesis se van
argumentando , deviene, aparece nuevamente la pregunta por la
verdad del ser.
• La preocupación por comprender el SER, nos obliga a nosotros
comprender lo humano como una realidad bio-sico-social-cultural y
ambiental y cómo dicho sujeto participa de las dinámicas subjetivas e
intersubjetivas surgidas en el contexto del desarrollo humano y social.
A saber : la ciencia como modo de objetivación del ser humano,
en segundo lugar, las formas como se clasifican los sujetos : locos, y
cuerdos, sanos y enfermos ; y en tercer lugar las prácticas que los seres
humanos ejercen para reconocerse.
• La pregunta por el ser ha inquietado al hombre mismo, ya que es un
atributo hacerlo por su condición única e irrepetible; su origen se
remonta a sus representaciones antropomórficas del arte
rupestre(piedra) , en las pinturas prehistóricas donde seres –
cazadores eran los hombres y las seres mujeres representan su papel
de reproductoras.
• Autores modernos como Martín Heidegger, filosofo alemán define:
“la subjetividad es un modo del ser en el mundo, el mundo es mucho
más amplio que aquella y no hay una separación entre el sujeto y el
objeto sino una coopertenencia entre el ser humano y los entes (cosa
o ser que tiene existencia real o imaginar)
• Para Michel Foucault, filosofo francés ,la subjetividad no es una
voluntad instalada en el ser humano, sino que es un conjunto de
órdenes históricas en la cual nos constituimos como sujetos y
manifestamos nuestra subjetividad .Además, afirma la existencia de
tres tipos de dispositivos(mecanismos) que producen subjetividad
Foucault nos indica que el sujeto se constituye como tal en medio de
las prácticas sociales, que son quienes encarnan la historia del mismo,
entonces es obligación del sujeto desenmascarar las subjetividades que
han configurado la historia personal.
Los planteamientos anteriores nos invitan a comprender de forma
crítica cómo en el ámbito de los planes de desarrollo (de orden
nacional, departamental y municipal) ,en los programas y proyectos
sociales , surgen situaciones relacionales o subjetivas que involucra a
los seres humanos a quienes va dirigida dicha intervención, como a los
profesionales que en ella laboran.
 SUBJETIVIDADES Y CIENCIAS SOCIALES.
Para iniciar la comprensión del tal concepto , requerimos hacer una
lectura previa sobre la concepción del Ser humano presente en la obra
pedagógica del maestro brasilero Paulo Freire, adalid de la pedagogía
del oprimido en América Latina.
 EL PROBLEMA DE LA SUBJETIVIDAD
E
Aunque el tema de la subjetividad no es
nuevo en las ciencias humanas,
probablemente si cobra gran importancia en
el ámbito teórico , político y social en los
años recientes ,a la luz de los grandes
cismas sociales de los últimos tiempos y
porque se inscribe en el debate general sobre
las determinaciones entre individuo y
sociedad , en la consideración del “problema
humano” en el conjunto de la acción
humana.
• El tema de la subjetividad y la praxis (individual y social ) es complejo, el carácter
pluridimensional e interdisciplinario del abordaje de la Subjetividad , como
categoría general epistemológica, sociológica y psicológica.
• En el ámbito epistemológico, el culto a la objetividad que impuso el paradigma
racionalista y positivista es cuestionado desde distintos ángulos. El problema de
la “subjetividad versus objetividad” es tratado y aún con excesos de énfasis hacia
el primer polo, objetividad.(corrientes fenomenológicas, sociológicas y
psicológicas )
• Actualmente ,la solución a la relación dicotómica entre objetividad y subjetividad
tiende a resolverse a través del concepto de intersubjevidad. El presupuesto de
reflexividad considera que un sistema está constituido por la interferencia
recíproca entre l actividad del sistema objeto y la actividad objetivadora del
sujeto .
• Podríamos afirmar que la subjetividad individual y social se construye en la
interrelación entre el hombre y su contexto social y natural , en el marco de su
actividad cotidiana. Es por tanto , un producto histórico-cultural. La puesta en
primer plano de los procesos de significación social, las pautas de interacción
cotidianas , el papel de si mismo (self) ,de los discursos y otros, en los eventos
sociales destacan el rol constructivo de los propios actores sobre su realidad.
Toda la construcción condensada en la producción cultural ( ideológica , espiritual y
material) constituye el conjunto de prácticas, tradiciones, creencias, valores,
sentimientos ,estereotipos y representaciones ,etc, que se forman
• Podríamos afirmar que la subjetividades individual y social se
construye en la interrelación entre el hombre y su contexto social y
natural , en el marco de su actividad cotidiana. Es por tanto , un
producto histórico-cultural. La puesta en primer plano de los procesos
de significación social, las pautas de interacción cotidianas , el papel
de si mismo (self) ,de los discursos y otros, en los eventos sociales
destacan el rol constructivo de los propios actores sobre su realidad.
Toda la construcción condensada en la producción cultural ( ideológica ,
espiritual y material) constituye el conjunto de prácticas, tradiciones,
creencias, valores, sentimientos ,estereotipos y representaciones , etc
• que forman el sustrato de la subjetividad social , en el que la
formación del sentido común cotidiano , las manifestaciones del
inconsciente colectivo y la intencionalidad reflexiva de los sujetos se
expresan en los grado de autorrepresión o autonomía social que
posibilita el contexto.
• Visto así, podríamos decir que la subjetividad de los individuos se
elabora y acciona en el conjunto de las condiciones de su existencia
material , de sus relaciones grupales y clasistas , de sus prácticas
cotidianas y de las producciones culturales que conforman la
subjetividad social .
• Históricamente , el desarrollo humano de los niños, niñas y jóvenes
ha estado atrapado en la naturalización de sus condiciones y en la
despolitización de su ser en el mundo. En este sentido , es importante
reconsiderar los marcos desde los cuales se comprende el desarrollo
de dichos sujetos pasa por la comprensión amplia y diversa de los
modos en los cuales niños, niñas y jóvenes construyen de manera
intersubjetiva múltiples maneras de ser , estar, actuar, de decir, de
sentir y de vivir el mundo.
El desarrollo humano , centrado en la expansión de las capacidades ,de
• las libertades y de las posibilidades de los niños , niñas y jóvenes
como actores protagonistas de la construcción de dinámicas y
sentidos de ciudadanía, de la construcción de paz.
• Todo lo anterior implica un proceso de formación ciudadana y de
subjetividad que se inicia en el reconocimiento de estos sujetos
COMO SERES INACABADOS EN PERMANENTE CONSTRUCCIÓN Y
SIGNIFICACIÓN , es decir , COMPRENDER QUE EL SER HUMANO ES UN
SER EN PERMANENTE TENSIÓN , cuya construcción intersubjetiva está
mediada por procesos de socialización y en los cuales nos dotamos de
humanidad.