La semiótica de Peirce

Vitale, Alejandra. El estudio de

los signos. Peirce y Saussure.
Eudeba, 2002. Buenos Aires.
 L 482: CARTA AL REVERENDO JOHN BROWN
Charles S. Peirce (1892) Traducción castellana de Sara Barrena (2003)
Esta carta (L 483), dirigida al párroco de la iglesia episcopaliana de St. Thomas en Nueva York, el reverendo John W. Brown, fue
escrita por Peirce el 24 de abril de 1892. En ella relata la peculiar experiencia religiosa que había tenido aquel día. Algunos
estudiosos, como Joseph Brent, han atribuido una gran importancia biográfica a esta carta.
12 W 39th St., 24 abril de 1892
Querido y Reverendo Señor:
Esta mañana he recibido la Sagrada Comunión en St. Thomas — justo ahora, en realidad — bajo
circunstancias peculiares que me parece apropiado relatar.
Durante muchos años no he comulgado y apenas he entrado en una iglesia, aunque siempre he tenido un
amor ardiente por la Iglesia y una fe absoluta en que la esencia del cristianismo, cualquiera que sea, es
Divina; sin embargo, no podía reconciliar mis nociones del sentido común y de la evidencia con
proposiciones del credo, y sentía que ir a la iglesia me volvía sofístico y me impulsaba a jugar con
cuestiones de integridad intelectual. Por esa razón, lo dejé; aunque ha sido la causa de más de una
amarga reflexión. He intentado muchas veces encontrar alguna justificación para mi regreso a la
comunión de la iglesia; pero no podía. Las dos últimas noches, especialmente, he yacido despierto
pensando en esta cuestión.
Esta mañana después del desayuno sentí que, de todas formas, tenía que ir a la iglesia. Vagué sin rumbo sin
encontrar una iglesia episcopal ordinaria, en la que fui confirmado; pero finalmente llegué a St. Thomas.
Varias veces había estado allí en días laborables para mirar el presbiterio, así que no vi nada que fuera
nuevo para mí. Pero esta vez — tampoco estaba pensando en Santo Tomás y sus dudas — me pareció
recibir, tan pronto como entré en la iglesia, el permiso directo del Maestro para que fuera. Aun y todo, me
dije a mí mismo, ¡no debo ir a comulgar sin una mayor reflexión! Debo ir a casa y prepararme
debidamente antes de aventurarme. Pero, cuando llegó el momento, me vi a mí mismo transportado
hasta la barandilla del altar, casi sin mi propia voluntad. Estoy completamente seguro de que fue
correcto. De cualquier modo, no pude evitarlo.
Puedo mencionar la razón por la que no ofrezco expresar mi gratitud por la gracia que se me ha concedido
mediante alguna forma de trabajo eclesiástico, y es que lo que me pareció que hoy me llamaba pareció
prometerme que yo llevaría por amor al Maestro una cruz como la muerte, y él me daría fuerza para
soportarla. Estoy seguro de que sucederá. Mi parte es esperar.
Nunca antes he sido místico; pero ahora lo soy. Después de darme a mí mismo tiempo para reflexionar sobre
la situación, le llamaré para verle. Suyo, muy sinceramente.
C. S. Peirce.
No creo que sea prudente dar a conocer estas circunstancias; pero creo que es mi deber relatárselas a usted.
Soy un hombre de cincuenta y dos años, y casado. http://www.unav.es/gep/CartaJBrown.html
 El signo según Peirce
• ‘‘Un signo o representación, es algo que para
alguien, representa o se refiere a algo en algún
aspecto o carácter. Se dirige a alguien, o, tal
vez, un signo más desarrollado. Este signo
creado es lo que yo llamo el interpretante del
primer signo. El signo está en lugar de algo, su
objeto. Está en lugar de ese objeto, no en todos
los aspectos, sino sólo con referencia a una
suerte de idea, que a veces he llamado el
fundamento del representamen.’’
 EL SIGNO
Representamen

Objeto Interpretante
 Semiótica
Algo
Representamen
Gramática

Objeto Interpretante
Lógica Retórica
Objeto de estudio de la semiótica es la semiosis
El tema de la semiótica es el signo
• La crítica a Morris (lector de Pierce) es que
propone una semiótica psicológica-conductista
(el precio que pagó la semiótica para ser
estructurado teórica-metodológicamente)
• Agrega un cuarto elemento que es Intérprete.
No es algo, es quien. (Peirce decía: ‘‘Este signo
creado es lo que yo llamo el interpretante del
primer signo’’/ Signo en la mente)
 Semiótica para Morris
Sintáctica
Gramática

Interpretante
Intérprete

Semántica Pragmática
Lógica Retórica

Objeto de estudio de la semiótica es la semiosis

El tema de la semiótica es el signo
 TIPOS DE SIGNO
Signo Representamen Objeto Interpretante

Cualidad Cualisigno Icono Rhema

(Primeridad)
Real o hechos Sinsigno Índice Dicente
(Secundidad)
Convenio Legisigno Símbolo Argumento
(Terceridad)
 Cualisigno
(a nivel del signo/representamen ,el primero)

Un Cualisigno es aquel que se define por su

cualidad , por ejemplo el saborizante
artificial de una bebida.

1
 Sinsigno

Un Sinsigno sería el acontecimiento que

define al signo, un representamen
formando por una realidad física existente.
p. ej., el sabor artificial remitido a su
cualidad con el sabor de la manzana.
Una señal de transito en una calle
especifica.
 Legisigno
Un Legisigno es la convención que define
al signo, un representamen formado por
una ley; p. ej. la bebida de manzana en
vez de la bebida con saborizante de
manzana. El silbato del árbitro en un
partido de fútbol.
 Ícono
(a nivel del objeto, es decir, un segundo)

Un Ícono es aquel que guarda una

relación denotativa/semejanza con su
objeto representado; p. ej. Una fotografía;
una música que imite un sonido de la
naturaleza.
 Índice
• Un Índice es a lo que remite el signo en
cierta forma por la asociación contextual
donde se encuentra el signo, donde el
signo se relaciona con su objeto en
términos de causalidad p.ej. Un síntoma
médico, la estridencia del movimiento de
la guitarra hace alusión al movimiento de
las olas
 Símbolo
• El Símbolo, donde el signo se relaciona
con su objeto sólo por una convención; es
como el legisigno, la convención derivada
de un ícono y un índice mediante la
asociación de la cualidad y el hecho en el
interpretante; p.ej. Una palabra; una
bandera; los musicalizadores de filmes
usan leit-motivs para resaltar un momento
dramático.
 Rema
(a nivel del interpretante, un tercero)

Un Rema es la representación
especulativa que podemos tener de un
objeto como el término utilizado en un
enunciado sin tener referencia de verdad
o falsedad;donde el signo se representa
para el interpretante como una posibilidad
p.ej. el número 3; un concepto.
 Dicente o decisigno
(donde el signo se representa para el interpretante
como un hecho)

El Signo Dicente es el rema que trata de

enunciarse descriptivamente como una
proposición lógica; enunciación
descriptiva; p.ej. 3 = III.
 Argumento
(donde el signo representa para el interpretante
como una razón)

El Argumento sería el establecimiento de

una ley en el interpretante; p.ej. cada vez
que me refiero a 3 establezco una relación
con 3 entidades en conjunto, una
proposición.
 Nota:
Estos tipos de signos por lo
general abstractos proporcionan
los rudimentos para una
semiótica más amplia, que invoca
todo tipo de combinaciones.
 Semiósis ad-infinitum
• Un conocimiento remite a otro
conocimiento.
• El objeto del signo es también un signo en
tanto pensado en semiosis anteriores.
• Suppositium: La cosa exterior en la mente,
la cosa exterior real.
 EL GRAFÓGRAFO
Salvador Elizondo (México/ 1932-2006)

• A Octavio Paz

Escribo. Escribo que escribo. Mentalmente

me veo escribir que escribo y también puedo
verme ver que escribo. Me recuerdo
escribiendo ya y también viéndome que
escribía. Y me veo recordando que me veo
escribir y me recuerdo viéndome recordar
que escribía y escribo viéndome escribir que
recuerdo haberme visto escribir que escribía y
que escribía que escribo que escribía.
También puedo imaginarme escribiendo que ya
había escrito que me imaginaría escribiendo
que había escrito que me imaginaba
escribiendo que me veo escribir que escribo.
Semiosis ad-infinitum
 Conocimiento de la realidad
y tipos de inferencia

• Abducción (consiste en elaborar una conjetura, en plantear una

hipótesis explicativa con base de un razonamiento). Ej.
Estas papas son blancas - Resultado (R)
Todas las papas de esta bolsa son blancas - Regla (R1)
Estas papas fueron sacadas de esta bolsa - Caso (C)

• Inducción ( presupone que es verdad de todo un conjunto lo

que es verdad de un número de casos del mismo, tomado
aleatoriamente). Ej. (C-R-R1).

• Deducción ( se corresponde con la terceridad y con el símbolo

porque en este tipo de inferencia el punto de partida es una ley
general. Ej. (R1-C-R).
2+2 = 2+2
4=4
2+2 ≠ 4
 2+2 = 2+2 2, 4, =, REMA
4=4 4=4 DECISIGNO
2+2 ≠ 4 2+2 ≠ 4 ARGUMENTO

2+2 = 4 ARGUMENTO (RESULTADO)

2+2 = OO + OO .
2+2 = OOOO .
4 = OOOO DECISIGNOS (REGLAS)

2+2 = 4 .
OOOO = OOOO CASO
 Peirce y el
post-estructuralismo

• Jaques Derrida (‘‘logocentrismo’’-

‘‘metafísica’’)
Significado trascendental (significante sobre
el referente) p.ej. Una credencial para
votar se vuelve signo del signo-persona,
por lo tanto la importancia del nuevo signo
sobre la persona.
 Peirce y el
post-estructuralismo
• Umberto Eco
La lectura conlleva una libre asociación.
- Existen cosas importantes fuera del texto.
- El interpretante final hace una pausa en el ciclo.
- Convención del significado.
- Interpretación-convención.
- Selección específica de una parte de la
semiosis.
 Preguntas y Conclusiones
• Construcción colectiva del conocimiento
• Opinión de todos sobre los puntos vistos
en la sesión.
 Peirce y Saussure
• Diferencias • Similitudes
- Epistemológicas/Culturales - Pensamiento
P= ¿Cómo conocemos la del hombre es
realidad? S= ¿Cuál es el objeto de la lingüística? sólo pensamiento
- Obra en los signos
(Hechos sociales,
* P= Tricotómico S= Binario
pensamiento
* P= Incorpora al objeto su def. de signo S= Lo excluye.
lineal)
* P=Signos y realidad S=No lo hace
* P= Anti-psicologista S= Semiología → Psicología
* P= Pragmática: Efectos de los signos provocado en sus interpretes. - Legisigno
S = Desprecia el uso del los signos como obj. de estudio. (Lengua-
* S= Base para el estructuralismo; sus anagramas para el Sistema)
post-estructuralismo. P= Retomado en post-estructuralismo en su Sinsigno (Habla-
Uso).
postura deconstructivista.
*P= Ecléctico (Semiosis ad-infinitum/Bakhtin/ E.FA.D. - Enunciados:
Intertextual / interdiscursivo).
S= Punto de partida A.D.F. (Se excluyeron los usos sociales del
lenguaje