El Islam desde su surgimiento hasta

1453
La formación del Islam
El cercano Oriente en el siglo VII
La formación del Islam
El cercano Oriente en el siglo VII
Coexistencia de dos imperios ecuménicos

Imperio bizantino Imperio persa

(cristiano) (zoroastriano)
El poder político se sustentaba en la unión
entre la monarquía y la religión
Estados tributarios
Enfrentados en una larga guerra (604-630)
La formación del Islam
Arabia en el siglo VII
Gasánidas
Lájmidas

Hedjaz

Omán

Yemen
Etiopía
 La formación del Islam
Arabia en el siglo VII
• Sociedad tribal organizada en grandes confederaciones
estructuradas en torno al principio de reciprocidad (alianza y
guerra)
• Ciudades centros político/religiosos y comerciales (por
ejemplo, La meca).
• Entre los siglos VI y VII se integran plenamente al esquema
geopolítico del cercano oriente.
• Generalización de la economía monetaria que genera una
distinción entre los clanes aristocráticos y el resto de la
sociedad árabe.
• Pluralismo religioso.
• La guerra romano-persa afecta el equilibrio social.
 La formación del Islam
Mahoma

Miembro de los Hachemíes, una rama menor

del clan quraysh

Inicia su prédica alrededor del 610

Expulsado de la Meca en 622 se instala en

Yathrib (Medina) donde organiza una
comunidad religiosa
 La formación del Islam
Cinco pilares del Islam
Confesión “Shahada”
Oración Limosna
Ayuno Peregrinación

Tradición profética
Djihad = Esfuerzo
Institución de la Umma bajo el liderazgo
político/religioso del profeta.
La expansión islámica
640
645
650
655
670
710
720
757
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Proceso a largo plazo
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Proceso a largo plazo
Definición de la doctrina del islam
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Definición de la doctrina del islam
 Codificación de la tradición
Corán
Sunna (tradición) Hadiz Colecciones

 Relación entre fe y razón

Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Proceso a largo plazo
Definición de la doctrina del islam
Integración de la sociedad islámica
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Integración de la sociedad islámica
Separación
Dar al-Islam
Dar al-Harb
 Estratificación interna entre
 Musulmanes
 Mawali
 Dhimmis Pactos
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Proceso a largo plazo
Definición de la doctrina del islam
Integración de la sociedad islámica
Definición del Estado islámico
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Definición del Estado islámico
 Fijación de la sucesión y de la naturaleza del
liderazgo político (Califa/Imán)
 Tres posiciones
 Jariyíes Califato emana de la comunidad
 Chiísmo Primacía de la línea de Alí
 Suníes Primacía de la línea de los Omeyas
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
Definición del Estado islámico
 Organización administrativa
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
 Organización administrativa
 Primera etapa de informalidad (636-690)
 Reformas de abd al-Malik (690)
 Acuñación de moneda islámica.
Monedas islámicas previas a la reforma

Moneda de tipo
bizantino

Moneda de
tipo sasánida
Monedas de abd al-Malik con la profesión de
fe
Conformación de la sociedad islámica
(VII-XI)
 Organización administrativa
 Primera etapa de informalidad (636-690)
 Reformas de abd al-Malik (690)
 Acuñación de moneda islámica.
 Reorganización fiscal
 Sistema fiscal (en parte de inspiración romana)
 Capitación Djizya y Zakat
 Impuesto a la tierra
 Impuestos indirectos
 Diwan (Redistribución de los ingresos de la comunidad)
 Waqf (formas de “propiedad colectiva”).
 ʿiqtaʿ (Propiedades fiscales).
 Revolución abásida
 Causas
◦ Tensión por la sucesión (proto-chiísmo)
◦ Integración Mawali a la comunidad de fieles
 Cambios
◦ Apoyo a los descendientes de Abbas en Jorasán
◦ Igualación de todos los musulmanes
◦ Centralización política en el Califato, adopción
de formas iranias
“Un tiempo de turbulencias” el
Islam en el segundo milenio
Desintegración de la unidad del Islam
Provocada por Fragmentación de
los recursos del
califato
Generó la aparición de autoridades políticas
autónomas
Emires/Sultanes
Califatos rivales
Córdoba (Omeyas)
Egipto (Fatimíes/Chiítas)
El cercano oriente en el año 1000
El cercano oriente y las cruzadas 1140
El cercano oriente en 1265
El cercano Oriente en 1453
El Islam y la transmisión d la cultura
clásica
 El Islam y la transmisión d la cultura
clásica
Distinción entre

Doctrina islámica Falsafa (filosofía)

Revelación divina Especulación racional

 El Islam y la transmisión d la cultura
clásica
Doctrina islámica Cristaliza hacia finales del
siglo IX Enseñada en el marco
institucional de las madrasas

Escuelas de derecho islámico:

Hanafí
Malikí
Sha’afí
Hanbalí
 El Islam y la transmisión d la cultura
clásica
Falsafa comprendía tanto la filosofía griega
como la persa y la hindú

Primeras escuelas de traductores (siglos VIII y

IX) y médicos cristianos
Gabriel ibn Bokhtisho (m. 827)
Hunayn ibn Isaac (809 – 873)
Isaac ibn Hunayn (830-910)
Yahya ibn Sarafyun
 Fe y razón en el pensamiento islámico
Narró Abu Musa que el Mensajero de Dios, Alabado sea su
nombre, dijo: En el día de la Resurrección, mi Ummah será
dividida en tres grupos. Uno entrará al Paraíso sin tener
juicio (de sus hechos). Otro encontrará un juicio fácil y
entrará al Paraíso. Y otro vendrá cargando sobre sus
espaldas pecados grandes como las montañas. Dios les
preguntara (a los ángeles) y Él sabe mejor que ellos:
¿Quiénes son estas personas? Ellos contestarán: Ellos son
siervos de entre tus siervos. Entonces El dirá: Descargad sus
pecados y ponedlos sobre el de los judíos y cristianos, y
permitid a mis siervos la entrada al Paraíso en virtud de mi
Misericordia.

al-Mustadrak ʻalā al-Ṣaḥīḥayn compuesto por Abu Abd-

Allah Muhammad ibn Abd-Allah al-Hakim al-Nishaburi
 Fe y razón en el pensamiento islámico
Narró Abu Musa que el Mensajero de Dios, Alabado sea su
nombre, dijo: En el día de la Resurrección, mi Ummah será
dividida en tres grupos. Uno entrará al Paraíso sin tener
juicio (de sus hechos). Otro encontrará un juicio fácil y
entrará al Paraíso. Y otro vendrá cargando sobre sus
espaldas pecados grandes como las montañas. Dios les
preguntara (a los ángeles) y Él sabe mejor que ellos:
¿Quiénes son estas personas? Ellos contestarán: Ellos son
siervos de entre tus siervos. Entonces El dirá: Descargad sus
pecados y ponedlos sobre el de los judíos y cristianos, y
permitid a mis siervos la entrada al Paraíso en virtud de mi
Misericordia.

al-Mustadrak ʻalā al-Ṣaḥīḥayn compuesto por Abu Abd-

Allah Muhammad ibn Abd-Allah al-Hakim al-Nishaburi
 Fe y razón en el pensamiento islámico
La verdad no contradice la verdad sino que es consistente con ella y da
testimonio de ella […] Definitivamente afirmamos que cada vez que la
conclusión de una demostración está en conflicto con el significado
manifiesto de la ley religiosa, ese significado manifiesto admite una
interpretación alegórica de acuerdo a las leyes de la interpretación en
árabe. Esta proposición no es cuestionada por ningún musulmán y no es
puesta en duda por ningún creyente. Sino que es ciertamente aumentada
por aquellos que tienen proximidad con esta idea y la ponen a prueba, y la
hacen su propósito para conciliar las afirmaciones del intelecto y la
tradición. De hecho, podríamos decir que cada vez que una afirmación de
la ley religiosa está en conflicto en su significado manifiesto con una
conclusión de la demostración, si la ley religiosa es considerada
cuidadosamente, y el resto de sus contenidos son buscados página por
página, invariablemente se encontrará entre las expresiones de la ley
religiosa algo que en su significado manifiesto da testimonio de esa
interpretación alegórica o se acerca a dar testimonio.

Ibn Rušd (Averroes): Sobre la harmonía entre religión y filosofía (siglo XII)
 Fe y razón en el pensamiento islámico
La verdad no contradice la verdad sino que es consistente con ella y da
testimonio de ella […] Definitivamente afirmamos que cada vez que la
conclusión de una demostración está en conflicto con el significado
manifiesto de la ley religiosa, ese significado manifiesto admite una
interpretación alegórica de acuerdo a las leyes de la interpretación en
árabe. Esta proposición no es cuestionada por ningún musulmán y no es
puesta en duda por ningún creyente. Sino que es ciertamente aumentada
por aquellos que tienen proximidad con esta idea y la ponen a prueba, y la
hacen su propósito para conciliar las afirmaciones del intelecto y la
tradición. De hecho, podríamos decir que cada vez que una afirmación de
la ley religiosa está en conflicto en su significado manifiesto con una
conclusión de la demostración, si la ley religiosa es considerada
cuidadosamente, y el resto de sus contenidos son buscados página por
página, invariablemente se encontrará entre las expresiones de la ley
religiosa algo que en su significado manifiesto da testimonio de esa
interpretación alegórica o se acerca a dar testimonio.

Ibn Rušd (Averroes): Sobre la harmonía entre religión y filosofía (siglo XII)
 Fe y razón en el pensamiento islámico
La verdad no contradice la verdad sino que es consistente con ella y da
testimonio de ella […] Definitivamente afirmamos que cada vez que la
conclusión de una demostración está en conflicto con el significado
manifiesto de la ley religiosa, ese significado manifiesto admite una
interpretación alegórica de acuerdo a las leyes de la interpretación en
árabe. Esta proposición no es cuestionada por ningún musulmán y no es
puesta en duda por ningún creyente. Sino que es ciertamente aumentada
por aquellos que tienen proximidad con esta idea y la ponen a prueba, y la
hacen su propósito para conciliar las afirmaciones del intelecto y la
tradición. De hecho, podríamos decir que cada vez que una afirmación de
la ley religiosa está en conflicto en su significado manifiesto con una
conclusión de la demostración, si la ley religiosa es considerada
cuidadosamente, y el resto de sus contenidos son buscados página por
página, invariablemente se encontrará entre las expresiones de la ley
religiosa algo que en su significado manifiesto da testimonio de esa
interpretación alegórica o se acerca a dar testimonio.

Ibn Rušd (Averroes): Sobre la harmonía entre religión y filosofía (siglo XII)
 Fe y razón en el pensamiento islámico
La verdad no contradice la verdad sino que es consistente con ella y da
testimonio de ella […] Definitivamente afirmamos que cada vez que la
conclusión de una demostración está en conflicto con el significado
manifiesto de la ley religiosa, ese significado manifiesto admite una
interpretación alegórica de acuerdo a las leyes de la interpretación en
árabe. Esta proposición no es cuestionada por ningún musulmán y no es
puesta en duda por ningún creyente. Sino que es ciertamente aumentada
por aquellos que tienen proximidad con esta idea y la ponen a prueba, y la
hacen su propósito para conciliar las afirmaciones del intelecto y la
tradición. De hecho, podríamos decir que cada vez que una afirmación de
la ley religiosa está en conflicto en su significado manifiesto con una
conclusión de la demostración, si la ley religiosa es considerada
cuidadosamente, y el resto de sus contenidos son buscados página por
página, invariablemente se encontrará entre las expresiones de la ley
religiosa algo que en su significado manifiesto da testimonio de esa
interpretación alegórica o se acerca a dar testimonio.