PRIMITIVA

ORIGINARIA
ECLESIOLOGIA
 Hechos significativos para la Iglesia
La destrucción de Jerusalén (70) por los romanos
significa la desaparición de dos adversarios
importantes o peligrosos:
EL JUDAÍSMO OFICIAL
EL CRISTIANISMO JUDAIZANTE
La Iglesia cambia de un:
PARTICULARISMO NACIONALISTA JUDAICO
UNIVERSALISMO GRECOROMANO
 Esto debido a la influencia de Pablo:
en el 46-49 inicio su primer viaje apostólico
En su segundo viaje fundó Corintio (51)
considerada la primera Iglesia de EUROPA
La Iglesia de Roma debe su origen a PEDRO
(41-54), su fundamento la «1 carta de
Pedro» fue escrita desde Roma
La Iglesia y su expansión fue contrarrestada
con las PERSECUCIONES y estas
condicionaron la vida en los primeros III
siglos
LAS PERSECUCIONES Diocleciano (Cayo Aurelio Valerio
Diocleciano Augusto) fue emperador de
Roma del 20 de noviembre 284 al 1 de mayo
305.
La Persecución de Diocleciano que tuvo
lugar entre los años 303 y 311 se convertiría
en la mayor y más sangrienta persecución
oficial del imperio contra los cristianos, pero
no logró su objetivo de destruirlos.
Sus edictos: El 23 de febrero del año 303 ordenó destruir los
LUGARES de culto y quemar los libros sagrados.
Segundo edicto dispuso el internamiento en prisión de todo el clero,
con el fin de privar a los fieles de sus pastores.
 Un tercer edicto exigía a los clérigos
encarcelados que sacrificasen a los
dioses: los que accedieran serían
libertados y se daría muerte a los que
rehusasen.
Finalmente, un cuarto edicto publicado
en marzo del 304 extendió la obligación
de sacrificar a todos los cristianos.
Aquí se generaliza la persecución habiendo muchos
Mártires.
Mártir: “Quien muere por su fe” “TESTIGO” => “Jesús único
salvador”.
 Fueron numerosos los mártires y
confesores.
Los nombres famosos como: Santa Inés,
los santos médicos Cosme y Damián, San
Sebastián, etc.
España fue donde hubo mayor número
de mártires, que fueron cantados por el
poeta Aurelio Prudencio, como el
diácono Vicente y las dieciocho Mártires
de Zaragoza y Santa Eulalia de Mérida.
Era la última prueba de la Iglesia, en su lucha heroica
sostenida durante siglos con la Roma pagana, y a las puertas
estaba ya la definitiva libertad del Cristianismo.
 El Concilio decidió que los EL CONCILIO DE JERUSALEN
gentiles convertidos al (49 – 50)
cristianismo no estaban
obligados a mantener la mayor
parte de la Ley de Moisés,
incluyendo las normas relativas
a la circuncisión de los varones.
(Hch.11 - 15).

El Concilio hizo, sin embargo, conservar las prohibiciones de comer

sangre, la carne que contiene la sangre, la carne de los animales muertos
no adecuadamente, y sobre la fornicación y la idolatría; lo que a veces
referido como el Decreto Apostólico o Cuadrilateral de Jerusalén.
El Incidente de Antioquía fue
una disputa ocurrida en la Era
apostólica entre los apóstoles
Pablo y Pedro, que se produjo
en la ciudad de Antioquía en
torno a la mitad del siglo I.
La fuente primaria para el incidente es la epístola de
Pablo a los Gálatas 2,11-14.
El resultado final del incidente sigue siendo incierto lo
que resulta en varios puntos de vista cristianos del
Antiguo Pacto en la actualidad
 LA BATALLA DEL Esto se conoce con el nombre de
PUENTE MILVIO «EDICTO DE MILAN»
La victoria de Constantino sobre Majencio en la
batalla del puente Milvio (312).
Fue atribuida a una intervención de divina, el
resultado la LIBERTAD RELIGIOSA.
La leyenda cuenta que la noche del 27 de octubre,
cuando los soldados se preparaban para la
inminente batalla, Constantino tuvo una visión
que lo llevó a combatir bajo la protección del Dios
cristiano.
Los historiadores cristianos afirmaron que esta visión consistía en la aparición de la
señal de la cruz acompañada por una voz que le decía a Constantino «en este
signo, conquistarás» en griego.
 El PONTE MILVIO… Esta sobre el rio Tiber.
Construido por el CONSUL CAYO CLAUDIO NERON (206 aC)
Luego de haber vencido al Ejército Cartaginés en la batalla de
Metauro.
En el año 115 aC el CONSUL MARCO EMILIO ESCAURO,
construyó un nuevo puente de piedra, destruyendo el anterior.
En el año 312, CONSTANTINO venció a su rival MAJENCIO, en la
BATALLA del PONTE MILVIO.
A fines del año 2006, basados en la novela TENGO GANAS de TI
de FEDERICO MOCCIA, este puente comenzó a atraer el interés
de las parejas, quienes usan el poste de luz del mismo para
colgar CANDADOS de AMOR....En señal de su amor eterno...
10
El año 380: El emperador
TEODOSIO declara: «que
es su voluntad que todos
los pueblos sometidos a
su imperio abracen la fe
que la Iglesia romana Luego de la paz
había recibido de Pedro”. constantiniana «La Iglesia
creció en “PODER Y RIQUEZA
pero se empobreció en
VIRTUDES» (San. Jerónimo).
 La herencia de las primeras comunidades

No han dejado ninguna descripción de la Iglesia ni

mucho menos una teoría de los que debería ser,
pero han transmitido mucho más que eso.
Elaboraron una serie de escritos:
Los evangelios, las Cartas de San Pablo y otros.
Son indicadores de ¿Cómo vivían la Iglesia y sus
miembros y como se iban estructurando poco a
poco.
De estos nacieron los primeros ESTATUTOS
normativos.
 Entregaron todo un conjunto de prácticas:
La confesión de fe, el bautizo y la eucaristía,
la comunión de los fieles, la disciplina, unos
ministerios, las escrituras.
La apertura a los PAGANOS traía otras
formas de actuar (diversas).
Intentaban implantar una forma o modelo
con una conciencia de organización unitaria,
pero no con una clara demarcación.
La fe de los primeros cristianos se refleja a
través de unos elementos ocasionales que
manifiestan la vida y las preocupaciones de las
diversas comunidades o Iglesia.
 Transmiten: una confesión de fe al rito
bautismal, la asamblea Eucarística, un
conjunto de textos autoritativos, unas
cuantas reglas de organización.
La Iglesia esta centrada en un
mensaje:
La proximidad del Reino de Dios
«Muerte- Resurrección»
Esto se realiza en la Asamblea de los «Santos»
la celebración de la Cena del Señor: se vive la fraternidad
Es aquí donde se expresa la CONCIENCIA QUE LA IGLESIA
TENÍA DE SÍ MISMA.
 LA EKKLESIA PORTADORA DEL SENTIDO DE LA
HISTORIA
El nombre de «Ekklesia» palabra emparentada con el q’ahal
bíblico = Asamblea pueblo de Dios
desde el s. II se convierte en nombre técnico «Ecclesia»
Comunidad local o conjunto de comunidades
asamblea o convocatoria de los llamados (Klétoi)
En esta etapa no aparece la Iglesia como institución sino
como el conjunto de bautizados.
 Vemos esto en DIOGNETO (190-200) en
CLEMENTE DE ALEJANDRÍA (221) y El PASTOR
HERMAS (más o menos 150)
Aparece una conciencia de Iglesia universal
como un llamado particular para un servicio
Universal.
Aparece el término (adjetivo) IGLESIA CATÓLICA
con IGNACIO DE ANTIOQUÍA (s. II).
No tiene un sentido GEOGRÁFICO, ni
CUANTITATIVO, sólo que el mensaje se dirige a
TODOS LOS HOMBRES a la tierra entera.
Su MISIÓN: Revelar el amor de Dios a la
Humanidad.
 La pertenencia se considera como
un PRIVILEGIO y como una
necesidad para la salvación
Como nos dice CIPRIANO (200-258)
obispo de CARTAGO.
«Fuera de la Iglesia no hay
salvación»
Su intención más que todo fue
defender la Iglesia contra los
cismas
 SEGÚN EL MODELO CELESTIAL
La Iglesia en su aspecto visible se percibe como la
manifestación de una Esencia invisible – celestial.
Para muchos autores desde S. Ignacio a S. Agustín el
modelo perfecto de toda REALIDAD es de orden ideal-
espiritual inmutable- eterno- breve-celestial.
El culto del cristiano se ve como un REFLEJO de la
libertad celestial.
de esta forma todas las realidades de la Iglesia (Sac.)
son manifestaciones terrenas de lo que tiene su
verdad última «en el cielo».
Por eso la Iglesia engloba «cielo y tierra» y su
organización visible reproduce la estructura de la
Iglesia celestial (Ignacio de Antioquia).
Esta visión tiene su valor pero sus riesgos (Gnósticos:
El Espíritu es mejor la carne no)
 UNA IGLESIA QUE SE INSTITUCIONALIZA
La Iglesia se aleja de sus ORIGENES al tiempo que se
difunde por más lugares.
Se plantea nuevos problemas especialmente de
organización: De cosas EVENTUALES, INCIERTAS, CASUALES
pasa a organizaciones ESTABLES
Establece normas para la transmisión de su mensaje
Va definiendo mejor el contenido de su fe.
Pierde sus funciones «Carismáticas» se hacen más
funcionales lo cual provoca cierto endurecimiento de las
realidades eclesiales. 20
 La Iglesia necesita organizarse porque es justamente duradera
Su estructura es en el modelo «Profano» jurídica social de la época.
Su estructura sigue siendo: bautizados, Obispos, Sacerdotes.
Pero solo tenían participación activa de los ministerios y en la vida Iglesia.
Son muchos laicos no sólo Elites (cultos) que se interesan
por los destinos de la Iglesia
En otras palabras la antigua Iglesia se caracterizará por la palabra
«comunión» especialmente las Iglesias locales que tiene como cabeza su
obispo.
Lo mismo que en la Elección del obispo donde interviene la comunidad
local y la decisión de los obispos vecinos.
Pero se tiene una conciencia clara de una comunidad católica = Universal.
 TRANSFORMACIÓN DEL TEJIDO ECLESIAL
La Iglesia se expande en el s. III se DESARROLLA y agrupa una
importante población (más en Oriente).
El cristianismo se convierte en un fenómeno de MASAS (Esto
debido a las cruentas persecuciones: Decio 250-251 Valeriano
257-258
La Iglesia dejaba de ser un grupo ELITISTA porque aparecen
dentro de sus grupos muchos SANTOS – PECADORES, Esquema
MUNDO – IGLESIA.
En el pueblo había diversas categorías de personas con diversos
compromisos y deberes.
Desde el s. II se afirma la tendencia a canonizar algunas
de esas categorías bajo la forma de «ORDENES»
Ordenes de las viudas
Ordenes de los monógamos
Ordenes de las vírgenes
Que tenían sus obligaciones y eventuales privilegios.
Desde s. IV esta evolución dará origen al monaquismo.
Poco a poco se hace más difícil identificar a la Iglesia
con los simples Bautizados.
LA TEOLOGIA DE LA IGLESIA

ECLESIOLOGIA
S. XII - XX
 LA ESCOLÁSTICA
El s. XII fue influenciado fuertemente por “la Suma
Teológica”, por Santo Tomás.
Una síntesis no un tratado separado
La Iglesia no es objeto de un tratado (ni Agustín
realizó un tratado)
Congar la denomina: “La Iglesia representaba
mucho más que una ley general de la arquitectura
que una parte especial del edificio...”
 El mundo medieval era un mundo unificado,
la Iglesia realizaba o aseguraba esa Unidad
La Iglesia cobra conciencia de sí misma a partir de su
situación en el mundo de los hombres; pero la Iglesia y
el mundo formaban “El mundo de la Iglesia” era una
sola cosa.
Su característica fundamental: “Una Iglesia
autocrítica”; una crítica no fundamentada en lo
específico de la iglesia; sino más relacionada con el
mundo, esto por su unidad profunda “Iglesia y
mundo”.
 27

LOS EJES PRINCIPALES DE LA SINTESIS DE LA

ESCOLASTICA
La Iglesia comunidad de vida cristiana
Para Santo Tomás y los Escolásticos es un aspecto fundamental:
“En la ley de la nueva alianza, la gracia del Espíritu Santo es el
elemento principal, aquel en que consiste toda fuerza”
“La belleza de la Iglesia consiste ante todo en su riqueza interna,
pero también contribuye a su actividad externa.
En síntesis se destaca la importancia dada por todos los
escolásticos a la TESIS de la GRACIA CAPITAL fuente y causa de la
Iglesia.
 LA NATURALEZA SACRAMENTAL DE LA IGLESIA
Unida al anterior pensamiento: San Buenaventura manifestaba:
“el fundamento último de la visibilidad y sacra mentalidad de la
Iglesia, es su conformidad con la cabeza...”.
Cristo es el “gran sacramento de salvación” “como la Iglesia, que
es su cuerpo no habría de ser un misterio sacramental”
Este es el segundo aspecto y la segunda definición escolástica de
la Iglesia “La Iglesia no es solamente el don de Dios (gracia), sino
también el conjunto de los medios que nos comunican esa gracia
y nos ayudan a vivir de ella.
Una expresión frecuente en ese tiempo era “La Iglesia es la fe y
los sacramentos”.
28
 Dos aspectos una realidad:
El aspecto visible y el aspecto invisible están íntima e
indisolublemente vinculados... (Aunque le dan más
importancia al aspecto VISIBLE).
El papel atribuido a los sacramentos es calificado como
“la eclesiología del realismo teológico” (Santo Tomás)
La Iglesia como sociedad externa no es otra realidad que la
comunidad de vida divina en Cristo: en su Sacramento.
Aquí aparece la idea de “Signo” como unidad visible
Santo Tomás rescata la idea original de la Iglesia: “Misión
visible en la jerarquía y misión invisible en cada una de las
almas por la gracia santificante...” 29
 El aspecto institucional de la Iglesia:
En el s. XIII no se tiene una presentación completa
del organismo externo de salvación de la Iglesia.
Aunque se posee el tratado de
Santo Tomás “De Ecclesia.
Veremos los puntos esenciales:
La constitución jerárquica de la Iglesia: La analiza
(ST) en relación al sacramento del orden: del
papado, episcopado y magisterio eclesiástico.

30
Dice: “Los apóstoles y sus sucesores son los vicarios de Dios
para el gobierno de la Iglesia constituida por la fe y los
sacramentos
La Eucaristía: Todos señalan que “res sacramenti” (cuerpo
sacramental) es la unidad del “cuerpo místico” unidad viva
idéntica a la gracia de la caridad...” (ST, III, q 73, a1, ad 3, a 2)
Relaciones Iglesia – Estado: Es considerado como el
iniciador del “mundo moderno” por se precisa distinción
entre “naturaleza y sobre naturaleza” entre “espiritual y
temporal” y toda su aplicación a la relación Iglesia – Estado.

31
 Aparen a comienzos del s. XIV el
La reflexión primero de “Santiago de Viterbo”
teológica: (a.1320) con el título de “DE
los primeros REGIME CHRISTIANO”
tratados separados Una nueva fase de la eclesiología dos
sus rasgos característicos:
Un desarrollo del aspecto institucional de
la Iglesia y una tendencia acentuada a
distinguir: entre la Iglesia y el conjunto de
la civilización.
Cuáles son los causas para el
cambio: unas internas y otras
externas
 EXTERNAS: (FINALES S. XIII Y COMIENZOS XIV)
El conflicto entre: El rey de
Francia Felipe el Hermoso y el
Papa Bonifacio VIII.
Hasta ese momento la sociedad
civil se identificaba con la Iglesia.
En realidad constituían una
misma realidad “la República
Cristiana”
Surge un nuevo tipo CAUSAS INTERNAS
de Estado que Fue la labor teológica,
busca lógicamente problemas con los
independizarse poderes pontificios
totalmente de la (excomunión, infalibilidad, orden
Iglesia. canónico).
La Iglesia reacciona
Los excesos de orden heréticos
defendiendo su
libertad y su
(valduenses) que quieren reducir
a la Iglesia a una sociedad
misión.
exclusivamente espiritual.
LA BULA UNAM Promulgada por el papa Bonifacio VIII el 18
SANCTAM de noviembre de 1302.
(1302) Los historiadores consideran una de las
declaraciones de supremacía espiritual más
fuerte jamás hecha por el papado.
El documento original se ha perdido, pero
puede hallarse una versión del texto en los
registros de Bonifacio VIII en los Archivos
Vaticanos.
Se relaciona a esta bula con una fuerte
defensa de la supremacía del poder
espiritual sobre el terrenal.
 Esta bula es la última expresión de la teocracia papal.
Apoyándose varias figuras bíblicas (la esposa del Cantar de los
cantares, la túnica de Cristo, el "hombre espiritual" del que
habla san Pablo (I Cor. 2,15)
El Papa afirmaba la absoluta supremacía del poder espiritual
sobre el poder temporal.
Significativamente, la bula proclamaba que «fuera de la Iglesia
no hay ni salvación ni remisión de pecados»
Esto constituye una forma extrema del concepto conocido
como «plenitudo potestatis» o plenitud del poder, que declara
que aquellos que resistan al pontífice romano están
resistiendo el ordenamiento divino.
Trasciende las circunstancias relacionadas entre papado
y poder civil.
Bonifacio VIII recuerda lo que es la Iglesia y en que
consiste su misión esencial en el mundo:
«Una sola es la Santa Iglesia católica y apostólica»
Así, se concluye que el poder temporal debe
subordinarse al poder espiritual, no sólo en temas
concernientes a la doctrina o moralidad: «Con la verdad
como testigo, corresponde al poder espiritual
establecer el poder terrenal, y juzgarlo si no ha sido
bueno»
 LA REFORMA PROTESTANTE Y CATÓLICA (S. XVI-1517)
La posición de los Reformadores
Lutero dice: “La primera (realidad) que es esencial,
fundamental y verdaderamente es la iglesia; la llamaremos
cristiandad espiritual, interior; la otra, que es una creación
humana, un hecho externo, la llamaremos la cristiandad
corporal exterior”
Sobre el sacerdocio dice: “no hay en el NT ningún
sacerdocio VISIBLE y EXTERNO, como no sea al que Satanás
ha regido gracias a las mentiras de los hombres...”
 Hay un solo sacerdocio, el de Cristo...
Este es espiritual y común a todos los cristianos
No tenemos necesidad alguna de otro medio
que Cristo.
No podemos juzgar por estos dos textos todo el
pensamiento protestante; pero ayudan a
evidenciar su pensamiento: una disociación
entre lo VISIBLE y lo INVISIBLE: lo exterior y lo
interior de la Iglesia..
 Para Lutero: La Iglesia en cuanto institución
divina, es exclusivamente un misterio oculto y sin
expresión VISIBLE divina organizada”.
Posteriormente lo interno y externo se acentúa
más aún, hasta convertirse en una verdadera
oposición.
Lo externo “la carne” (en el sentido paulino)
corrompida por el pecado la naturaleza pecadora
y lo interno que absorbe el orden sobrenatural.
41
 Se pone en entre dicho “el orden
sacramental” e institucional “todo lo
que es mediación”(papa, obispos,
magisterio, sacerdocio, tradición)
El cuerpo místico parece ahora un alma
desencarnada; cuando se habla de
“VISIBILIDAD” de la Iglesia el término no
denota una nota ESENCIAL de la Iglesia.
 Calvino: “...no existe ninguna institución de salvación
que sea algo más que un simple SIGNO del don de Dios,
y sea una verdadera CAUSA (instrumento) por la cual
Dios nos comunica su propia vida.
La Iglesia aún cuando sea considerada como esposa y
cuerpo de Cristo “queda distanciada de todo lo que hay
de divino de El.
Hasta el final (1536-1560) Calvino dirá: “La Iglesia son
los medios externos o los sacramentos ayudas de que se
sirve Dios para llevarnos a Jesucristo, su hijo y retenerlos
en él”.
43
 LA RESPUESTA CATOLICA
La Iglesia no se podía reducir a una comunidad invisible
solo de gracia.
Los teólogos católicos atacarán esto fuertemente hasta
llevar el discurso al extremo (apologética) se conoce con
el nombre de “uniletarismo” de la teología de la
contrarreforma.
¿Cuál fue la respuesta oficial de la Iglesia en el Concilio
de Trento?
 EL CONCILIO DE TRENTO: (1545-1563)
El Concilio de Trento no abordó directamente el “misterio
de la Iglesia” en cuanto tal.
Pero sí temas fundamentales mas institucionales:
valor de los sacramentos
poder de la jerarquía
distinción del ministerio sacerdotal.
el misterio profundo de la justificación
el decreto “Peformatione”, con una mirada más espiritual
y pastoral de la Iglesia.
 LOS SACRAMENTOS SIGNOS EFICACES

Su pensamiento era: “la gracia esta “contenida” y era

“conferida” por los sacramentos, con la noción de una
transustanciación eucarística”.
Algunos sacramentos imprimen carácter; a diferencia de la
“luz antigua” y los del NT no sólo son signos “sino signos
eficaces” del acontecimiento Cristo.
Para los protestantes los sacramentos pasan a ser la fe en la
promesa divina, no hacen otra cosa que “alimentar la fe”.
46
 En oposición Trento dijo: “Si alguno dijera que estos
sacramentos fueron instituidos por el solo motivo de alimentar
la fe, sea anatema”.
Si alguno dijera que los sacramentos no confieren la gracia “ex
opere operato”, como si fueran solo signos externos y dijere que
solo la fe en la promesa divina basta para conseguir la gracia,
sea anatema”.
El Concilio manifiesta: “Si la noción de “signo sacramental”
desvinculada de la eficacia se la ve vacía de su efecto propio
resultaría “superfluo”, dado que en esa perspectiva los hombres
alcanzan de Dios, por la fe sola, gracia de la justificación.
Esto se limita a ser solo gracia Exterior.
47
Toda la teología está en función de la gracia.
El Concilio manifiesta: “Si la noción de “signo
sacramental” se la desvincula de la eficacia,
se la vacía de su efecto propio entonces
resultaría “superfluo”, dado que en esa
perspectiva los hombres alcanzarían de Dios
solo por la fe, por la sola gracia de la
justificación. Esto se limita a ser solo gracia
Exterior.
La obra maestra “LAS DISPUTATIONES”
de Belarmino, trata:
El soberano pontífice, sus derechos, su
comunidad, poderes, la Iglesia reunida
en Concilio, los miembros de la Iglesia
militante, pujante, triunfante.
En este tiempo se define a la Iglesia
como: “La sociedad de los hombres...” 49
 EL CATECISMO ROMANO (1566)
Para el uso de los párrocos define a la Iglesia
como: “La Iglesia es la asamblea de aquellos que
han sido llamados por la fe a la luz de la verdad y
al conocimiento de Dios, para que, disipadas las
tinieblas de la ignorancia y del error, adoren con
piedad y santidad al Dios vivo y verdadero y le
sirvan de todo corazón...”
Los teólogos ponen el acento más en lo externo y
no en lo interno.
 LOS SIGLOS (XVII- XVIII)
La teología de los siglos siguientes no aportan
ningún cambio apreciable. Prosigue la polémica
protesta cuya orientación era demasiado
unilateral.
Aparece el Jansenismo: E. HERSCH: “La Iglesia es
Jesucristo, pero Jesucristo difundido y
comunicado” una de las definiciones más
comentadas por su profundidad.
 La “CRISIS RACIONALISTA” (s. XVIII) HAZARD (1680):
“La crisis de la conciencia Europea” se oponía
radicalmente a la autoridad sobrenatural de la Iglesia
y a sus estructuras subordinadas al poder civil.
Frente a estos peligros los teólogos y pastores se ven
empujados a REFORZAR la AUTORIDAD del PODER
del PONTIFICIO, como única garantía de la libertad
espiritual de las Iglesias locales.
LA ÉPOCA CONTEMPORÁNEA LA RENOVACIÓN ECLESIAL
REVOLUCIÓN FRANCESA Y LA
Desde el s. XIV se había puesto el acento en
el elemento institucional y exterior; con una
tendencia a relegar a un segundo plano al
ACTUALIDAD

aspecto INTERIOR e INVIBLES. Ahora se

redescubre la importancia primordial de
éste aspecto: VITAL e INTERIOR.
También se retiene la aportación de la
teología Tridentina: “La riqueza institucional
y VISIBLE de la Iglesia” en una forma global
53
 LOS SIGNOS PRECURSORES
Aparecen desde los inicios del s. XIX en Alemania bajo la
influencia del romanticismo y de la escuela de TUBINGA:
Baur
MOEHLER: Considera en la Iglesia primero su aspecto
interior y vital del cuerpo místico de Cristo,
redescubriendo su dimensión “teádrica y
pneumatológica.”
Los teólogos de la escuela de Roma (Passagua, Perrone,
Franzelin) profesores de la GREGORIANA, y uno de los
grandes discípulos: SCHEEBEN y NEWMANN.
 Todos estos pensadores causan un giro
dándole valor o prioridad al ASPECTO
MÍSTICO y VITAL de la Iglesia por encima de
las estructuras y de la Institución; pero sin
olvidarse de ellas.
Sus enseñanzas basan en el carácter
Teándrico y sacramental de la Iglesia: “La
Encarnación permanente del Hijo de Dios”.
 Se iniciaba una nueva fase del tratado de
eclesiología ya no eran las Instituciones
humanas como en los últimos siglos; sino que
“la Iglesia no es una simple institución
humana (sino) ES REALMENTE un
SACRAMENTO; un MISTERIO DE FE que solo
se explica por la realidad divina que lleva en
sí o mejor que la constituye...”
 EL CONCILIO VATICANO I
El 8 de diciembre de 1869 se inaugura el Concilio Vaticano I.
De 15 capítulos propuestos sólo uno pudo ser adoptado: “EL
DEL PRIMADO ROMANO” es decir, LA INFABILIDAD
pontificia.
Es un error juzgar a este Concilio solo por la “PASTOR
AETERNUS” éste ocupaba el puesto undécimo.
Para tener una idea clara eclesial debemos ver las
preocupaciones que tenía y su orientación.
 En el esquema (21 de Enero 1870) aparece la explicación:
“Para describir la naturaleza de la Iglesia (...) se declara que
ella es cuerpo místico de Cristo porque:
En las santas escrituras este modo de presentarla es
frecuente.
Se muestra así su ESENCIA ÍNTIMA Y TRASCENDENTE.
Se descarta la pretensión de reducir sólo a elementos
EXTERNOS y SENSIBLES.
Este era sólo un ESQUEMA no una definición.
El 25 de Junio 1896 León XIII publica la Encíclica
“SANTIS COGNITUM” en la que mostraba:
La Iglesia es primordial y fundamental al cuerpo
de Cristo.
Por esto es una realidad VISIBLE: “Porque sus
partes VISIBLES extraen su fuerza y su vida de los
dones SOBRENATURALES, de elementos
INVISIBLES.
 EL PERIODO SIGUIENTE AL VAT I

Los años subsiguientes precisan y desarrollan

estas afirmaciones.
Acompañan a todo esto las preocupaciones
“Espirituales y Pastorales”, las aportaciones de:
PIO X, Benedicto XV y PIO XI en renovaciones
bíblicas, litúrgicas, misterio y el nacimiento de
la acción católica.
 LA ENCÍCLICA “MISTICI CORPORIS”

PIO XII, el 29 de Junio 1943 es la CORONACIÓN de

todo el trabajo inmenso eclesial realizado hasta la
época.
Tres afirmaciones:
La Iglesia es el cuerpo místico de Cristo: Cristo es la
cabeza y el Espíritu Santo su alma. Cabeza y cuerpo
forman una sola persona mística... La Iglesia es la
esposa, imagen que subraya mejor la distinción.
 La Iglesia es como Cristo un misterio de
encarnación, como El; es a un tiempo visible e
invisible, exterior e interior humana y divina.
Consecuencia: “No considerar en ella uno solo de
estos elementos equivale a no comprender su
misterio a incurrir en un grave error”.
La Iglesia cuerpo misterioso de Cristo y la Iglesia
católica romana son una misma y única realidad
(Pio XII tocará este punto en la encíclica “Humani
Genesis”
 EL CONCILIO VATICANO II

Pablo VI subraya la importancia y el sentido

eclesial de este concilio en el “DE ECCLESIA”.
Se define así: “El misterio de la Iglesia ha sido
explorado y delineado al designio divino de su
constitución fundamental”.
Cuatro aspectos son particularmente sensibles:
 1.- LA AMPLITUD Y LA IMPORTANCIA DADOS AL MISTERIO
MISMO DE IGLESIA
LUMEN GENTIUM esta consagrado íntegramente a este misterio.
Afirma “que para comprender bien a la Iglesia es preciso
proceder de dentro a fuera, del misterio interior a la institución
visible”.
Señala “La riqueza de este misterio no se deja circunscribir a una
sola imagen a una sola noción.
El equilibrio de la eclesiología un poco inclinada a la
importancia exclusiva atribuida a la función y al
primado del soberano pontífice.
 4.- El deber misionero de la Iglesia
Preocupación misionera está subyacente a la totalidad del pensamiento.
El deseo de los padres ayudar a la Iglesia a cobrar una mayor conciencia
de sí misma para que pueda cumplir su misión en el mundo.
En este sentido es un concilio esencialmente pastoral
 La expresión “Cuerpo místico”. Su historia, el papel que ha desempañado en la
elaboración de la teología de la Iglesia, su importancia. Podemos distinguir tres etapas:
1.- El cuerpo de Cristo
El origen esta en san Pablo “Cuerpo de Cristo” y fue el comienzo de una riquísima y larga
historia.
La primera mención de la expresión completa “cuerpo místico” se sitúa en los inicios de s.
V con HESIQUIO de Jerusalén (+438): “también nosotros nos convertimos en el cuerpo de
Cristo, recibiendo su cuerpo misterio”
 El cuerpo de Cristo aquí es la eucaristía. La Iglesia es denominada “cuerpo”.
San Agustín dice: “Si quieres saber lo que es el cuerpo de Cristo, escucha lo que el
apóstol dice a los fieles “Vosotros son el cuerpo de Cristo y sus
miembros...”(1Cor12,27).
Cuando los Padres Hablan de la Iglesia hablan del cuerpo de Cristo (o viceversa).
De este modo: Cuerpo Eucarístico de Cristo y Cuerpo de Cristo que es la Iglesia
pertenecen al mismo misterio, el de Cristo... (así hasta el s. IX)
 El Concilio Vaticano II
2.- El “Corpus triplex”
• Hacia el s. IX y como consecuencia a las primeras controversias en torno a la eucaristía; se tuvo la
necesidad de precisar la terminología y se empezó a hablar de “diferentes cuerpos de Cristo”.
• De hecho se distinguían tres:
o El cuerpo nacido de la virgen María.
o El cuerpo eucarístico llamado “Sacramentum Corporis”

68
 o El cuerpo de Cristo que es la Iglesia: “Verum Corpus”

• Aquí el “cuerpo muerto” es la Eucaristía; porque el calificativo “Mistíco” esta en relación al orden de la
muerte de Cristo, lo que se opera en la muerte (la Eucaristía) a partir del misterio de Cristo y para el
misterio de la Iglesia.
• Todo lo que es el orden sacramental que a su vez es del orden del muerto recibe por esto mismo el
nombre de realidad verdadera ésta precisamente es la Iglesia: “Verum Corpus”.

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3.- La Iglesia “Cuerpo Místico”
• La herejía de Benejario (s. XI) provoco un reajuste de expresiones. Todo se fundamentaba en la presencia
real; evitar todo equivoco entre la identidad real entre el cuerpo de Cristo presente en la Eucaristía y el
cuerpo de Cristo nacido de la virgen María, se reservó el calificativo VERUM para el cuerpo eucarístico.
• ¿Cómo designaron en adelante a la Iglesia? Se eligió la expresión “Cuerpo de Cristo”
• A comienzos del s. IX Rabano Mauro había utilizado la fórmula: “Ecclesia catholica quae mystice corpus
est”.

70
• En el s. XII Gregorio de Bergamo dirá: “En la eucaristía... cuerpo de Cristo, que es la Iglesia muerta de
los sacramentos íntimos...”
• A principios del s. XIII; inmediatamente anteriores a la escolástica la expresión se hace CLÁSICA, como
hecho consumado. Oficialmente la expresión entra en los documentos de la Iglesia en 1302 en la Bula
“Unam Sanctam”.
• Pio XII termino con los últimos escrúpulos, con su encíclica “Mystici Corporis”: “Para definir y
descubrir la verdadera Iglesia de Cristo no hay otra frase más que: “el cuerpo místico de Cristo”;
expresión que brota de las sagradas Escrituras, y enseñan santos padres.

71
• Según la fundamentación del Nuevo Testamento, Pedro asume un “Primado”. Los textos Mt.16, 13-19,
Lc. 22,31ss, Ju. 21, 15-17 (fundamentales)
• Estos señalan a Pedro como primer testigo de la resurrección (1Cor.15,5) ponen de relieve un
LIDERAZGO DE PEDRO en el círculo de los DOCE en la comunidad de Jerusalén. Liderazgo conferido
por Jesús.
• Dan autenticidad de esto: el HECHO que los escritos hayan sido redactados después de su muerte; esto
atestigua un interés permanente de la primera Iglesia en Pedro.

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• Pedro representa el garante de todos los tiempos de la
tradición de Jesús.
• No se debe pensar que al confiar una MISIÓN a Pedro; Jesús
quería o había pensado en sucesores; ni que la intención de
Mateo era consciente de PERPETUAR en los líderes de la
comunidad romana sucesiones.

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• Entonces el problema de la SUCESIÓN va más allá del Nuevo
Testamento.
• La primitiva Iglesia ¿Pensó que los poderes habían sido transmitidos
al obispo de Roma y que este era sucesor de Pedro?
• Seguramente que no; la fundamentación esta en la certeza que Pedro
ha actuado en Roma y que allí junto con Pablo sufrirá el MARTIRIO
(Nerón 64-67)

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• Por eso no se prueba; porque las excavaciones bajo la Basílica de San Pedro no atestiguan la veracidad
de la tumba o de su muerte en cruz (Ju 21, 18)
• Otra prueba de esta tradición, es la veneración de Pedro en San Sebastián en la vía Apia; certifican que
los cristianos del s. II creían que la Colina Vaticana guarda relación con la TUMBA de Pedro pues de esa
época proceden los TROPAION encontrados en las excavaciones (200). Afirmando por GAYO como
“TROFEOS” de los apóstoles que han fundado esta Iglesia. (Eusebio “Historia Eclesiástica II, 25)
• De todo esto no podemos afirmar un PRIMADO sobre todas las Iglesias.

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Significado religioso y espiritual de la Iglesia de Roma
• En los años 100 se reconoce su importancia espiritual y religiosa; no JURÍDICA.
• Dionisio de Corintio escribía a los romanos (170): “Ayuda material para las Iglesias más pobres...”
• La Carta de Clemente (95) testifica esa responsabilidad de Roma con las otras Iglesia (Clemente era el
tercer sucesor de Pedro en la sede).

76
 EL PRIMADO DE PEDRO
• En el s. II se denominó “OBISPO”
• Aparece sólo la solidaridad y fraternidad entre Iglesias.
• Dionisio de Corintio (170) reprende a todas las Iglesias (Esparta,
Atenas, Nicomedia, Gortyna, Amasteis y Knosos) solo a la Iglesia de
Roma es objeto de alabanza “Es la Iglesia que no necesita que se la
instruya... ella ha instituido a otras” (Carta a los Romanos)

77
• Entonces: la expresión “PRIMACIA” en la caridad se ha querido ver
como un sinónimo de comunidad eclesial; es decir; como
“PRESIDENCIA” de vínculo en la caridad = como centro de la
comunidad.
• Aparece la primacía espiritual y material “Caridad y Maestra” pero no
se habla de un sentido jurídico.
• El Sínodo de Antioquia (341) afirma: “La Iglesia de Roma, para todos la
más gloriosa, lugar de los Apóstoles y capital de la piedad...”

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Roma lugar de una tradición privilegiada
• Lucha Gnosis y cristianismo. Sociedad secreta y cristianismo.
• No todas las Iglesias son del mismo rango; son más importantes las
“sedes apostólicas”: Antioquia, Filipo, Éfeso, Corinto, Tesalónica,
Roma.
oFundadas por ellos.
oDonde vivieron – actuaron
oDonde se encuentra su tumba

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• Roma con más ventaja donde se encuentra la tumba de dos apóstoles
(su martirio)
• La carta del Sínodo de Arles (314) dice que la tumba se encuentra en los
lugares donde se sientan diariamente los Apóstoles.
• Aparece como tradición fundante este pensamiento: Cuando se tenga
un problema recurrir a las Iglesias antiguas, en las que vivieron los
apóstoles para recibir de ellas las doctrinas.

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Planteamientos Universales
• Dos problemas: La Fiesta de Pascua y el bautismo de herejes
• ¿Se debería celebrar en Domingo?
• Los judíos celebraban el día 14 de Nisán independientemente del día.
• Irineo de Lyon (160) cuenta como Policarpio de Esmirna se dirigió al
obispo de Roma “Aniceto” para hablar sobre la fecha de la Pascua.

81
• Se celebrarán varios Sínodos para definir; pero es el primer caso en donde el obispo de Roma toma la
responsabilidad respecto de la iglesia universal “determinaron el domingo”.
• Sobre el bautismo (255 – 256)
o El obispo de Roma no apela a la tradición de Pedro y Pablo.
oLa praxis Roma reconocía como válido el bautismo de los herejes; quien se
incorporaba no necesita su bautizo nuevamente.
o Cipriano defendía “Extra Ecclesia nulla sallus”

82
 LA IGLESIA EN EL
IMPERIO
ECLESIOLOGIA
 ELNUEVO TESTAMENTO ESTATUTO SOCIAL DE LA IGLESIA

La Iglesia, sociedad de derecho público

• Desde el reconocimiento de la Iglesia como sociedad pública de
derecho divino con Constantino, las posibilidades de organizarse y de
“desarrollase” libremente. Con el peso se van haciendo más necesarias.
• La Iglesia adquiere un estatuto privilegiado en el derecho público del
Imperio; con Constantino la Iglesia se ocupa de sus asuntos públicos.

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• La Iglesia dejaba de ser minoritaria en numerosas ciudades del imperio
y adquiría un peso en los poderes. En adelante la atmósfera favorecía al
cristianismo.
• Por otra parte, el emperador cristiano intenta afirmar su autoridad en
la Iglesia, este modelo se desarrollará a partir del s. VI Constantino el
emperador legisla en materia de reglas eclesiásticas y hasta en
cuestiones doctrinales, convoca y dirige los concilios, crea y modifica
los territorios eclesiales, nombra a los obispos, concede decisiones de
los concilios.

85
• Esta concepción de sus funciones serán fuentes de conflictos que marcará la historia de la Iglesia
durante siglos (Arrío).
• En el s. II aparecen la Institución de las Asambleas de Obispos (sínodos) entre el 300 y el 450, se forman
algunas provincias eclesiásticas con un metropolita a su cabeza. En cierta forma aparece la colegialidad
de Obispos (tanto cuando se trata de la ordenación de un nuevo obispo, o en cuestiones relacionadas a
la fe (herejías) (pág. 294).

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• Aparecerá la organización de las Iglesias en agrupaciones
regionales.
• Las Iglesias principales son Roma, Alejandría y Antioquia en
el s. IV Constantinopla y en el s. V se le llamará patriarcado.
• Roma reivindicará sus derechos y verá reconocidos un papel
especial entre las otras sedes (colecta)

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 Hacia varias categorías de cristianos
• Otro aspecto de esta evolución es la acentuación de las diferencias entre las diversas categorías de
bautizados.
• Esto ocurre debido al aumento del número de fieles se pierde la homogeneidad donde se reunían
“santos” y “pecadores”.
• Aparecen los ascetas, se los considera (tendencia) como verdaderos cristianos, por la renuncia, huyendo
al desierto (cenobitismo) para reproducir la pureza de la comunidad primitiva (Hechos).
• El fin de la era de los mártires marcó el comienzo de la era monástica.

88
 Hacia varias categorías de cristianos
• Fue Basilio de Cesárea (329 – 379) quien percibió los peligros de una “iglesia de masas” que perdía su
identidad frente a la sociedad. Sobrevaloró el monaquismo y lo propuso como ejemplo para todos los
cristianos.
• El clero se diferencia como categoría social claramente separada; desde Constantino reciben privilegios
e inmunidades. El celibato aparece a difundirse desde el s. IV al año 430; los clérigos imitan la tonsura
(como los monjes).
• En el s. VII el alejamiento de la liturgia y el latín se convierte en patrimonio de los clérigos: Gaciano
“Hay dos clases de cristianos...”
• Diferencia entre “Oriente y Occidente” “Teología política” de Eusebio de Cesárea.

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 Los Concilios Ecuménicos
• El 325 con Constantino el Concilio de Nicea (Asamblea de obispos). Se quería convocar un concilio
general pero sólo el emperador tenía la autoridad y los medios para llevar a cabo. Una conciencia de
pertenencia de todos a una sola Iglesia estaba presente desde los orígenes.
• Los concilios Ecuménicos son la expresión de esta universalidad y unidad en la proclamación de una
sola fe. “Esta es la fe de la Iglesia...”
• Con el Concilio de Nicea se constata el papel particular que representa el obispo de Roma. De hecho en
el Concilio de (Sárdica) Sofía (343) se trata de definir jurídicamente la posición del obispo de Roma en la
comunidad de los obispos.

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 VARIAS TEOLOGÍAS DE LA IGLESIA
La Encarnación y la Iglesia: los padres griegos
• A partir del Estado en el s. III la Eclesiología de Oriente no había
conocido ningún desarrollo.
• El 350 Cirilo de Jerusalén ofrece un resumen de lo que “los griegos
habían afirmado como Iglesia” , dice HARNACK: “…en la Iglesia una,
santa, católica...” es católica debido a su universalidad, a su doctrina.

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 VARIAS TEOLOGÍAS DE LA IGLESIA
• Los obispos Atanasio, Gregorio de Nacianzo, basilio, Gregorio de Nisa, Cirilo de Alejandría, Juan
Crisóstomo manifiestan las imágenes tradicionales de la Iglesia, sobretodo en la doctrina paulina
“Cuerpo de Cristo”, ven como lazo de intimidad espiritual recíproco entre Cristo y cada uno de los
bautizados.
• Su teología de la Encarnación es más una incorporación de la humanidad al cuerpo de Cristo (Atanasio
373)
• Cirilo de Alejandría (444) en particular desarrolló la dimensión eucarística de la iglesia: “la Iglesia es un
mundo de unidad, porque se alimenta de la carne vivificante del verbo encarnado”. Profundiza el papel
del espíritu de una manera que no tiene equivalente en Occidente.

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 VARIAS TEOLOGÍAS DE LA IGLESIA
La Eclesiología Latina en el s. IV
• Los grandes Teólogos occidentales Hilario de Poitins (367), Ambrosio (397) Jerónimo (419) recogen y se
apoyan en las representaciones bíblicas tradicionales. La Iglesia es “pecadora” pero ante toda “esposa”,
virgen y madre. Lo mismo que “María” es la nueva Eva
• La Iglesia es cuerpo de Cristo, reunida en la unidad por el “sacramento” de su cuerpo. Su unidad se
realiza por la unidad de comunión local con su obispo y por la comunidad de los obispos entre si; por
obra del Espíritu Santo.
• Los padres latinos afirman “creyente y príncipe de los apóstoles” fundamento de la Iglesia. El orden
doctrinal es el que ocasiona la fe y no la persona ni lo jurídico: “donde esta Pedro, allí está la Iglesia...”
(Ambrosio)

93
PATRÍSTICA