Cultura e identidad

latinoamericana
  No es posible entender a la sociedad y su dinámica al
margen de la cultura , explicar el comportamiento
humano sin tener en cuenta que los actores sociales son
ENTENDIENDO productores de significado, usuarios de símbolos ,
narradores de historias con las que producen sentido e
A LA SOCIEDAD identidad . Los símbolos y la historia constituyen una
dimensión o un ingrediente sustantivo de la realidad
social
  La cultura incluía desde el cultivo de la ciencia y el
saber hasta la disciplina corporal y las buenas maneras
de las elites sociales. Se caracterizaba por ser
adquirida (mediante la educación), pública (podía
ratificarse institucionalmente), letrada (ligada a la
Cultura capacidad de leer y escribir) y sumamente restrictiva
(se limita su acceso a los extraños). La elite urbana
utilizó el término cultura para afianzar su posición
social.
  Tylor (1871) dice: “La cultura o civilización es ese
complejo total que incluye conocimiento, creencia, arte,
Visión moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos
antropológica adquiridos por el hombre como miembro de una
sociedad ”.
  Geertz reduce el concepto de cultura a lo semiótico ,
como trama de significados que tejen los humanos. Sin
la cultura, la vida humana sería un caos. Sin cultura, el
Concepto actual hombre es un animal incompleto. El hombre es agente
de su propia realización; lo hace construyendo
de cultura símbolos que lo definen como hombre. Por tanto, la
cultura es el factor constitutivo y distintivo de la
humanidad.
 Este concepto de cultura ha ido de una definición
englobante (lo material, lo intelectual y lo espiritual)
(Tylor) hacia un concepto más restringido (lo
simbólico) (Geertz).
  Rosaldo afirma que resulta difícil definir el objeto de
los estudios culturales, en un mundo que se caracteriza
por fronteras abiertas . Por esta razón, el nuevo objeto
de investigación debe incluir la heterogeneidad, el
Nuevo enfoque cambio rápido, los préstamos y las circulaciones
interculturales, y las relaciones de poder. La
globalización comporta una fenomenología cultural
desvinculada del territorio.
  Dubar da una definición primaria dual se la identidad
como “definición de sí –de lo que somos o queremos
ser- hecha por nosotros mismos (identidad con
frecuencia llamada “ individual” ) y definición de
IDENTIDAD nosotros hecha por los otros en función de la
pertenencia a una categoría principal (identidad a
menudo llamada “ colectiva ”).
 La identidad no es otra que el resultado a la vez estable
y provisorio, individual y colectivo, subjetivo y objetivo,
biográfico y estructural, de los diversos procesos de
socialización que, conjuntamente, construyen los
individuos y definen las instituciones.
  Estas definiciones ponen de manifiesto la IDENTIDAD
no como un atributo o característica, sino más bien
¿Qué es la como una construcción que implica una interacción
identidad? dinámica entre los elementos subjetivos del individuo y
la realidad concreta.
  Gleizer nos habla de la identidad como una forma de
acción del individuo sobre sí mismo, que implica,
¿CÓMO SE además de reflexión, de un proceso de identificación,
una acción sobre el mundo social y el mundo de vida.
FORMA LA Esto significa una interacción de tres elementos: el
IDENTIDAD? mundo social, mundo intersubjetivo y el universo
simbólico