Retos de la

conciencia moderna
Índice:
1. Mundo tradicional 4. Crisis de la
o premoderno Modernidad
2. Modernidad: 5. Otros aspectos
4 Revoluciones de la Crisis
- Científica 6. Modernidad y
- Política Posmodernidad
- Cultural 7. Tipología
- Técnica posmoderna
3. Rasgos comunes 8. Caracterización
de las 4 de este momento
Revoluciones “culturalposmo”
 Retos de la conciencia moderna

1. Mundo tradicional o premoderno

 Sumisión y respeto ante la Naturaleza: la

persona mira con respeto sagrado. Obedece
el curso de la Ley Natural.
 Sumisión, por tanto, a la autoridad, a la
tradición, a lo establecido, a las reglas de la
convivencia, a las costumbres, al padre de
familia.
 Así como no se cuestiona el orden cósmico,
tampoco el orden social: ambos se
consideran sagrados y queridos por Dios y
vienen a ser expresiones de su Voluntad
divina.
 Retos de la conciencia moderna

1. Mundo tradicional o premoderno

 El mundo está regido por la Providencia de

Dios, la Libertad humana se expresa en la
aceptación y entrega a esta Voluntad divina,
sin concebirse una postura crítica en la familia,
la sociedad o la religión.
 El mundo divino y sobrenatural es el que da
sentido al mundo natural, el cual carece de
autonomía y consistencia propia. Todo debe
ser sacralizado para que adquiera sentido.
 Retos de la conciencia moderna

La modernidad es entendida aquí:

 Como la época histórica que se extiende desde

el s. XVII, cuando se produce el surgimiento de
las ciencias experimentales y la afirmación
filosófica de la subjetividad, hasta nuestros
días;
 Como la configuración cultural que le
corresponde a la época moderna, dominada
por la fe en el progreso, en la razón y en las
capacidades autónomas del hombre.
 Retos de la conciencia moderna

2. Modernidad: 4 Revoluciones

Revolución Científica

Revolución Política

Revolución Cultural

Revolución Técnica
 Retos de la conciencia moderna

2. Modernidad: Revolución Científica

 Rompe con la comprensión simbólica del

mundo, para considerarlo autorregulado.
 El hombre ya no es su mediador. Es el que
investiga sus leyes y lo transforma con su
acción.
 Retos de la conciencia moderna

2. Modernidad: Revolución Política

 Rompe con los privilegios de la sociedad

estamentalmente jerarquizada.
 Reemplazo por una concepción funcional de la
sociedad y por la democracia representativa y
sus procedimientos formales.
 Retos de la conciencia moderna

2. Modernidad: Revolución Cultural

 La Ilustración: El estado adulto de la

humanidad (Razón y libertad) sin la tutela de
autoridades externas.
 Retos de la conciencia moderna
Ilustración

Ilustración: Término que se aplica a un conjunto sistemático de

ideas filosóficas y políticas que se extiende por países de
Europa -Inglaterra, Francia y Alemania, principalmente- desde
mediados del s. XVII al XVIII, y que se considera como uno de
los períodos más intelectualmente revolucionarios de la historia
 Retos de la conciencia moderna
Ilustración

Se caracteriza fundamentalmente por una confianza plena

en la razón, la ciencia y la educación, para
mejorar la vida humana, y una visión optimista de la
vida, la naturaleza y la historia, contempladas dentro
de una perspectiva de progreso de la humanidad, junto
con la difusión de posturas de tolerancia ética y religiosa
y de defensa de la libertad del hombre y de sus
derechos como ciudadano.
 Retos de la conciencia moderna
Ilustración

razón crítica, que es pensar con

La importancia de la
libertad, y que ha de ser como la luz de la humanidad,
se deja ver en la misma raíz de las palabras con que, en los
distintos idiomas, se significa este período: «Siglo de las luces», o
«siglo de la razón», «illuminismo» (en Italia), «Enlightenment»
(en Inglaterra), o «Aufklärung» (en Alemania).
 Retos de la conciencia moderna
Ilustración

Todo cuanto se oponga, como rincón oscuro

y escondido, a la iluminación de la luz de la
razón -las supersticiones, las religiones
reveladas y la intolerancia- es rechazado
como irracional e indigno del hombre
ilustrado, como «oscurantismo».
 Retos de la conciencia moderna
Ilustración

Kant, con la frase «Sapere aude!» -¡atrévete a saber!- expresa

acertadamente la labor que cada ser humano ha de ser
capaz de emprender y llevar a cabo por propia iniciativa,
una vez alcanzada ya, por historia y por cultura, la
mayoría de edad del hombre.

Las ideas ilustradas constituyen el depósito conceptual sobre el

que se funda la manera moderna de pensar.
 Kant

“Pero hace falta todavía un tercer paso que solo es

propio del juicio maduro y viril, del que se basa en
máximas firmes y de probada universalidad: consiste en
someter a examen , no los hechos de la razón, sino la
razón misma, atendiendo a toda su capacidad y aptitud
para los conocimientos a priori. Esto no constituye ya
censura sino crítica de la razón, una crítica en virtud de
la cual se prueba, no simplemente que esa razón tiene
límites, sino cuáles son esos límites, no simplemente
ignorancia de este o del otro punto, sino la ignorancia
respecto a las cuestiones de cierta clase, todo lo cual es
demostrado a partir de principios y conjeturas”. Kant:
Crítica de la razón pura.
 Kant: indagación trascendental

Indagación trascendental: averiguar cuáles son las

condiciones universales y necesarias en las que la razón
ejerce su función de conocer, es decir, las condiciones
que hacen posible su correcto uso:

“Llamo trascendental todo conocimiento

que se ocupa no tanto de los objetos,
cuanto de nuestro modo de conocerlos, en
cuanto que tal modo ha de ser posible a
priori”. Kant: Crítica de la razón pura.
 Kant: Cuestionamiento de la metafísica

“El hecho de que la metafísica no tenga las

características de una ciencia puede deberse a que tal
cosa sea imposible en sí misma o a que se haya errado
el camino por el que se constituye una ciencia en cuanto
tal, es decir, por el que un conocimiento cobra el
carácter de conocimiento científico. Hay que analizar,
por lo tanto, cuál es el camino que ha permitido el
progreso de estas ciencias y, si es posible, aplicarlo a la
metafísica. Este análisis será el que cristalice en el
estudio de las condiciones del conocimiento científico”.
Kant: Crítica de la razón pura.
 Kant: La justificación de la ciencia

“En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento

a priori el que es absolutamente independiente de la
experiencia, no el que es independiente de esta o
aquella experiencia. A él se opone el conocimiento
empírico, el que solo es posible a posteriori, es decir,
mediante la experiencia. Entre los conocimientos a priori
reciben el nombre puros aquellos a los que no se ha
añadido nada empírico. Por ejemplo, la proposición
“Todo cambio tiene su causa” es a priori, pero no pura,
ya que el cambio es un concepto que solo puede
extraerse de la experiencia”. Kant: Crítica de la razón pura.
 Retos de la conciencia moderna

2. Modernidad: Revolución Técnica

 Sustituye el trabajo agrario artesanal y la

herramienta a la medida del hombre por el
trabajo industrial y postindustrial con su
creciente abstracción del factor humano y su
sustitución por la tecnoestructura:
manofactura, máquina de vapor, complejo
industrial, informática y robótica.
 Retos de la conciencia moderna

3. Rasgos comunes de las 4 Revoluciones

3.1. El formalismo: Matematización,

funcionalización e informatización.
3.2. Autorreferencia tanto de la Razón y de la
Libertad como del mundo en su globalidad
autorregulada y en la compleja diferenciación
inmanente de sus subsistemas.
3.3. Razón
crítica y
secular.
Retos de la conciencia moderna
 Retos de la conciencia moderna
Aproximación crítica a la idea de
progreso

 La mitología del Progreso es el alma de la modernidad.

 La gestación de un mito reciente.

 Un juicio sobre el pasado y una profecía sobre el futuro.

 Un ilegitimo optimismo inmune a la regresión.

 La salvación por el progreso: la mitología sustituye a la

religión.
 Dios es desalojado y en su lugar se establecen
Prometeo y Sísifo
 Retos de la conciencia moderna

 El positivismo: La reducción de la experiencia a empiria.

 La reducción de la razón a «razón instrumental» y la

mitología de la ciencia: No hay sentido. Sólo función y
utilidad.

 El colonialismo de la economía y el consumo.

 La barbarie intelectual.
 Friedrich Hegel (1770-1831)

 La filosofía como “Sistema Científico de la

verdad”: El instrumento del filósofo es el
pensamiento conceptual, el único que
puede llevar al conocimiento de lo
universal.
 Enciclopedia de las ciencias filosóficas:

Lógica, Filosofía de la naturaleza y Filosofía

del Espíiritu.
 Friedrich Hegel:
La lógica
 Ideas en sí (objeto de la Lógica).

 Idea fuera de sí (Naturaleza).

 Idea para sí (Espíritu).

“La idea absoluta es el único objeto y contenido de la Filosofía. Por cuanto

contiene en sí toda determinación y su esencia consiste en volver a sí a través
de su autodeterminación o particularización, tiene diferentes configuraciones y
la tarea de la Filosofía es reconocerla en éstas. La Naturaleza y el Espíritu son,
en general, deferentes maneras de representar su existencia”. Ciencia de la
lógica II.
 Friedrich Hegel:
Filosofía de la naturaleza
“El movimiento de la idea de la naturaleza
consiste para ella en salir de su inmediatez para
acceder a lo que es en sí misma, suprimirse y
devenir espíritu.
La ciencia de la naturaleza considera: 1) La
presencia ideal de la naturaleza como espacio y
como tiempo puro. 2) La naturaleza inorgánica.
3) La naturaleza orgánica: a) Matemática; b)
Física de lo inorgánico; c) Ciencia de la
naturaleza orgánica”.
 Friedrich Hegel:
Espíritu Objetivo
El espíritu subjetivo es el espíritu en relación consigo mismo, separando su vida
subjetiva de la objetividad y la exterioridad de la naturaleza, y de su estudio
resulta la constatación de la libertad como destino del hombre, esta libertad
para ser algo tiene que objetivarse en la sociedad y en la historia: el Derecho,
la Moral y el Estado, como productos del espíritu, constituyen el Espíritu
Objetivo, es decir la serie de objetivaciones o realizaciones de la acción
humana en la historia.

La historia es ese dramático despliegue dialéctico por el que el espíritu del

mundo (máxima manifestación del Espíritu Objetivo) se realiza finalmente como
Razón y Libertad.

La libertad se realiza en tres grandes etapas: La orienta, la greco-romana y la

germano-cristiana:
 Friedrich Hegel:
Espíritu objetivo
“Los orientales no han alcanzado el conocimiento de que el Espíritu- el hombre
en cuanto tal- es libre; y por no saber esto no son libres. Solo sabe que uno es
libre. Pero según esto, la libertad de este uno es solo capricho […] Por lo tanto
es uno es solo un déspota, no un hombre libre. La conciencia de la libertad
surgió primero entre los griegos, y por lo tanto, eran libres; pero ellos como los
romanos, sabían únicamente, que algunos son libres –no el hombre en cuanto
tal-, Los griegos por consiguiente, tenían esclavos; y toda su vida y el
mantenimiento de su espléndida libertad estaban apoyados en la institución de
la esclavitud […] Las naciones germánicas bajo la influencia del cristianismo,
fueron las primeras en alcanzar la conciencia de que el hombre, en cuanto
hombre, es libre, que es la libertad del espíritu lo que constituye su esencia
[…]. Pero infundir este principio en el mundo temporal era otra tarea, cuya
solución y desarrollo exige un difícil y largo trabajo de educación […]. Esta
aplicación del principio, es el largo proceso que constituye la Historia humana”.
Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal.
 Friedrich Hegel (1770-1831)

El método dialéctico: La filosofía científica ha de

seguir el método dialéctico, en el cual afirmación
y negación no solo se oponen sino que se
complementan necesariamente y se enriquecen.
 La segunda ilustración o los
maestros de la sospecha

Karl Marx (1818 –1883)

Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900)

Sigmund Freud (1856 –1939)

 Retos de la conciencia moderna
 El marxismo.
 Despertar del sueño idealista.
 «El ser determina la conciencia, no la conciencia al ser».
 La explotación capitalista.
 La emancipación humana por la revolución social.
 Escatología marxista.
 La ilegítima reducción al homo oeconomicus.
 La religión: ¿alienación o emancipación?
 La muerte y el sentido de la existencia personal.
 Una antropología deficiente.
 La barbarie social.
 Retos de la conciencia moderna

• La postmodernidad.
• Un malestar creciente.
• Un malestar masivo.
• No hay salidas históricas.
• La muerte de la historia y la absolutización del momento
presente.
• La exaltación de la subjetividad privada e intimista.
• Guerra a la razón de los modernos.
• Un mundo de fragmentos e indiferencia.
• El retorno de lo religioso.
• Elementos para la crítica.
 Retos de la conciencia moderna

4. Crisis de la Modernidad

1º Consenso de que el modo de comprender la

Razón y la Subjetividad han sido superados.
2º Formas de la
Razón durante el S.
XVIII - XIX:
Analítica, Formal,
Lineal e
Instrumental.
3º S. XX: fin de la
ideologización
cientificista.
 Retos de la conciencia moderna

5. Otros aspectos de la Crisis

 Fracaso de los sistemas filosóficos

totalizantes y de los sistemas políticos
totalitarios.
 Fracaso de las ideologías y utopías.
 Experiencia de los límites del desarrollo y
progreso materiales pretendidamente
indefinidos.
 Cuestionamientos por el creciente deterioro
ecológico y humano.
 Retos de la conciencia moderna

6. La mentalidad postmoderna

 Se caracteriza por su fragmentariedad y

asistematicidad. Por esas características,
el intento de definición formal de
«postmodernidad» no sólo es de gran
dificultad, sino que la misma mentalidad
postmoderna lo consideraría un
despropósito.
 Retos de la conciencia moderna

Sin embargo, se podrían señalar cuatro

acentos frecuentes en las manifestaciones
postmodernas que son como trazos fuertes
de un retrato preliminar:

a. La absolutización de la vivencia del

momento presente (libertad y
espontaneidad como rasgos dominantes);
 Retos de la conciencia moderna

b. La ausencia de normas (exaltación de los

sentimientos sin reglas ni límites);

c. El repudio de la razón y sus

manifestaciones sociales ;

d. La exaltación del sentimiento y su

contraposición al despliegue de la razón.

CF. González-Carbajal, Op. Cit., 166.

 Retos de la conciencia moderna

7. Modernidad y posmodernidad

Modernidad Posmodernidad
Época que erige en Crisis de la Razón
paradigma de verdad a moderna superadora.
la Razón Superadora. Ahora se trataría de
una Razón
Época representada
Implicadora.
en el mito del Héroe
prometéico que El héroe ya no trata de
asciende a un superar el destino,
presunto final feliz. tampoco sucumbe al
fatalismo sino que
trata de articularlo
simbólicamente.
 Retos de la conciencia moderna

8. Tipología posmoderna

A. Posmodernidad light: predicadora

de la fragmentariedad, la vivencia de
la inmediatez y la lightización de
todo fundamento visto como dogmático.
B. Posmodernidad neoconservadora: postura
premoderna que trata de refundar un
neofundamentalismo de signo ritual con el
que exorcizar el proceso de secularización
moderno.
C. Posmodernidad crítica:
Decontruccionista-desmontaje
Reconstrucción-remontaje crítico.
 Retos de la conciencia moderna

9. Caracterización de este momento

“culturalposmo”
1.- Individualismo competitivo que
conduce a la fragmentación y
despolitización.
2.- Valoración de la alteridad y de las
diferencias.
3.- Primacía de la
experiencia y el
goce personal del
presente.
4.- Valoración de la
imagen y la
afectividad.
 Critica a la Modernidad en
cuanto:
 Filosofía de la conciencia
 Logificación de la inteligencia
 Entificación de la realidad
 Reducción cientificista de la racionalidad
 Separación entre sensibilidad y razón
 Escisión entre razón teórica y razón
práctica
 El reto

 Reorientar la reflexión filosófica hacia la

facticidad, la corporalidad, la sensibilidad y
la mundanidad.
 ¿Cómo se puede responder
a este reto?
 1. Partiendo de un análisis de la
sensibilidad que no termine en un
fenomenismo ni en un racionalismo ni en
hedonismo.
 Creando una teoría de la Inteligencia
Sentiente simultáneamente gnoseológica,
volitiva y sentimental.
 ¿Cómo responder al reto?
 2. Partiendo de un análisis de la realidad
humana que supere tanto la disolución de la
noción de sujeto como la teoría del ser arrojado
a su propio destino.
 Elaborar una concepción no sustancial pero sí
sustantiva del Sujeto.
 Sujeto que tiene como tarea la autoconstrucción
y la de su propia historia mediante el
apropiamiento de posibilidades.
 ¿Cómo responder al reto?

 3. Partiendo del análisis de las cosas

mismas que no acaba en esencialismo, ni
en relativismo, ni en filosofía del ser.

 ´Creando una teoría de la realidad como

formalidad de suyo.
 ¿Cómo responder al reto?

 4. Partiendo de una análisis de nuestro

aparato Gnoseológico que no acabe en
logicismo, ni en afundamentalismo
acrítico, ni en esteticismo, ni en
relativismo interpretativo.
 Concepción del fundamento como
formalidad de Realidad y como Religación.
 ¿Cómo responder al reto?

 5. Partiendo de un análisis de nuestro

estar en el mundo que no acabe en el
subjetivismo, ni en un apriorismo del
sentido, ni en un realismo pre-kantiano ni
crítico.
 Teoría del poder de lo real y de la
origenariedad de realidad e intelección.
 ¿Cómo responder al reto?
 6. Partiendo de un análisis de nuestro
mecanismo de saber que no acaba en un
metodologismo, ni en una disolución de la
verdad en contextos culturales o en Síntoma o
Huella de diverso tipo, ni en un cientificismo.

 Teoría de la Verdad cuyo nivel más radical es

caracterizado como ratificación de lo real en el
acto intelectivo.