EL DESARROLLO DE

LA DOCTRINA EN LA
IGLESIA ANTIGUA.
COMIENZOS DE LA TEOLOGÍA DE LA IGLESIA
 LA IGLESIA ANTIGUA EN RESUMEN
• Este período abarca desde el día de Pentecostés (33 d.C.)
hasta el final del quinto siglo de nuestra era. En esta
primera etapa, la iglesia experimentó un crecimiento
fenomenal al punto que llegó a abarcar todo el mundo
conocido. Durante los primeros tres siglos, los creyentes
sufrieron persecución y martirio, mostrándonos de
manera elocuente lo que significa seguir a Cristo hasta la
muerte. El emperador Constantino legalizó el cristianismo
(313 d.C.), y con ello dio inicio a una etapa de paz y
desarrollo teológico.
• En este tiempo los primeros padres, apologistas y teólogos
definieron, defendieron y desarrollaron las doctrinas cristianas
esenciales. Entre ellas, la Trinidad, la Cristología, el Pecado
Original y la Gracia Soberana en la aplicación de la salvación.
Al mismo tiempo, y como resultado de la unión entre iglesia y
estado, comenzó un proceso de decadencia espiritual que
llegaría a su clímax en el oscurantismo de la Edad Media.
 PERSONAJES SOBRESALIENTES

• Los Doce. Por supuesto, los primeros “héroes de la fe”

en esta época incluyen a los apóstoles. De acuerdo a
la tradición, todos ellos participaron fielmente en la
gran comisión, llevando el evangelio a lugares tan
lejanos como Etiopía (Mateo), India (Tomás y
Bartolomé) y España (Pablo). Con excepción de Juan,
todos sufrieron una muerte violenta.
• Policarpo (c. 69 – c. 155 d.C.) fue discípulo de Juan y obispo de Esmirna
hasta mediados del siglo segundo. Siendo anciano fue arrestado y
repetidamente incitado por el procónsul a maldecir públicamente a
Cristo. Su respuesta al magistrado le llevó a morir en la hoguera,
convirtiéndole en un ejemplo de fe inquebrantable a los creyentes a través
de los siglos: “Durante ochenta y seis años le he servido, y nunca me ha hecho
mal alguno: ¿Cómo he de blasfemar a mi Rey, quien me salvó?”.
• Ireneo (¿? – c. 202 d.C.) fue discípulo de Policarpo y se constituyó en uno
de los primeros defensores de la fe. Su libro Contra las Herejías es relevante
hasta la actualidad.
• Tertuliano (c. 155 – c. 220 d.C.). Otro gran defensor de la fe. Luchó
vehementemente contra el intelectualismo y la filosofía, enfatizando la
prioridad de la verdad revelada. La Biblia es nuestra fuente de
verdad infalible y primaria. La razón es secundaria. Fue el primero en usar
la palabra trinidad para describir la esencia del ser de Dios.
• Cipriano (c. 210 – c. 258 d.C.). Conocido por defender a la iglesia como el
punto central del avance del reino de Dios en el tiempo presente. Esto dio
lugar a su famosa frase: “No puede tener a Dios por Padre aquél que no
tiene a la iglesia por su madre”, la cual ha sido malinterpretada y abusada
por siglos.
• Constantino (272 – 337 d.C.). Figura importantísima en el rumbo de la
historia cristiana. Legalizó el cristianismo en el año 313 d.C., dando con ello
fin a tres siglos de persecución. Fue instrumental en la convocación (pero
no en las decisiones) del Concilio de Nicea (325 d.C.). Con el tiempo, su
influencia sobre el cristianismo degeneró en la unión de la iglesia y el
estado. Tal unión fue la causa principal de la paganización y decadencia de
la fe y práctica cristianas.
• Atanasio (295 – 373 d.C.). Importantísimo por su lucha contra el hereje
racionalista Arrio a principios del siglo cuarto. Fundamental en la defensa
de la completa deidad de Jesús, la composición del Credo de Nicea, y la
definición final del canon del Nuevo Testamento.
• Agustín (354 – 430 d.C.). Obispo de Hipona en el siglo quinto. Posiblemente
el teólogo extra-bíblico más importante del primer milenio en la historia
del cristianismo. Sus escritos apologéticos clarificaron varias de las
doctrinas más importantes de la fe; incluyendo la trinidad, el pecado
original, la predestinación, y el significado de la gracia y su carácter
objetivo y soberano. Su libro La Ciudad de Dios se constituyó en el
fundamento del amilenialismo escatológico que dominó la iglesia por cerca
de 1500 años. Finalmente, sus Confesiones son un libro autobiográfico
devocional escrito en forma de oración que todo cristiano haría bien en
leer para comprender mejor la magnitud del amor y la gracia de Dios hacia
pecadores comunes, corrientes y depravados como nosotros.
 DESARROLLO TEOLOGÍCO

• El cristianismo es una fe revelada. Con el surgimiento de

herejes, la iglesia luchó por compilar, preservar y trasmitir por
escrito la esencia de su fe. Esto llevó a la definición del canon
del Nuevo Testamento. Con ello, el cristianismo pasó de ser una
fe transmitida por tradición oral y sucesión apostólica a ser una
fe preservada y proclamada en la Palabra inspirada de Dios. El
proceso de definición terminó “oficialmente” en 367 d.C. con
la Carta de Pascua XXXIX de Atanasio.
• El cristianismo es una fe trinitaria. Durante los primeros tres
siglos, la iglesia luchó por describir la persona de Dios siendo
fiel a toda la verdad revelada en las Escrituras. Ante el
surgimiento de herejes y apóstatas, los creyentes afirmaron la
completa deidad de Jesús el Hijo de Dios y del Espíritu
Santo. Con ello, el cristianismo se define no solo como una fe
monoteísta sino también como una fe trinitaria. El Credo de
Nicea-Constantinopla resume teológicamente la realidad de
Dios revelada en las Escrituras.
• El cristianismo es una fe Cristo-céntrica. La persona
de Jesús fue motivo de múltiples controversias
ocasionadas por el misterio de la perfecta unión de la
deidad y la humanidad en la persona de Jesucristo
(unión hipostática). Los padres de la iglesia nos
enseñaron que nuestro destino eterno depende de
nuestra fe en un Salvador 100% humano y 100%
divino. La culminación de este esfuerzo es la
definición de Calcedonia compuesta en el año 451
d.C.
 GNOSTICISMO EN LA IGLESIA

• Para entender este aspecto vale la pena leer a

Reihnold Seeberg en la antología que ustedes
recibieron. Páginas: 96-110
 LOS PRIMEROS “REFORMADORES”
• Marción de Sinope (c. 85 en Sinope, Ponto - c. 160 en Roma [ciertos
autores[cita requerida] dan 95-161]), escritor y teólogo griego [cita
requerida], fue un heresiarca cristiano del siglo II, fundador de la secta
marcionita.
• Su doctrina se resume en la existencia de un verdadero Dios, desconocido y
ajeno al mundo, revelado por Jesús, al cual se oponía un ser inferior, el
Demiurgo, a quien identifica con el dios de los judíos. Alegaba que la Ley
mosaica era imperfecta y contraria a las enseñanzas del evangelio.123
• Marción desplegando su canon.
• Rechazaba por tanto el Antiguo Testamento, y del Nuevo sólo aceptaba el
Evangelio según san Lucas, sin los relatos de la infancia, y las epístolas de
san Pablo.
• Montano, (* ¿? - † ha. 175). Heresiarca inspirador de la doctrina conocida
como Montanismo.
• Nacido probablemente en Ardabau, villa frigia en el territorio de la
actual Turquía en la primera mitad del siglo II,1 Montano era, antes de
convertirse al cristianismo, un sacerdote de la diosa Cibeles,2 cuyo culto
implicaba crueles ceremonias como la autocastración de sus sacerdotes.
• Hacia el año 156, después de recibir el bautismo y asistido por dos
profetisas llamadas Maximila y Priscila, comienza a anunciar el comienzo de
una nueva era en la Iglesia a la que llama “Era del Espíritu” al considerarse
directamente enviado por el Espíritu Santo.
• Su doctrina fue condenada oficialmente durante el pontificado de Ceferino,
cuando Montano ya había fallecido.
ESTE PERIODO COMPLICADO DE LA ERA DE
LA IGLESIA, DIO COMO RESULTADO EL
NACIMIENTO DE LA HISTORIA DE LA
DOCTRINA Y LA ENTRADA DE LOS PADRES
ANTI GNÓSTICOS
PAGINAS 126-201
• Quinto Septimio Florente Tertuliano a (c. 160-
c. 220) fue un padre de la Iglesia y un prolífico
escritor durante la segunda parte del siglo II y
primera parte del siglo III. Debido a su
trayectoria controvertida por haberse unido al
movimiento montanista es, junto con Orígenes, el
único padre de la Iglesia que no fue canonizado.
Nació, vivió y murió en Cartago, en el
actual Túnez, y ejerció una gran influencia en
la Cristiandad occidental de la época
 IRINEO
Obispo y Padre de la Iglesia
Nacimiento c. 130
Esmirna, Imperio Romano
1
Fallecimiento c. 202
Lugdunum, Imperio Romano

Venerado en Iglesia católica Venerado en

Iglesia ortodoxa
Iglesias ortodoxas orientales
Luteranismo
Comunión anglicana

Canonización Culto inmemorial

Festividad 28 de junio Occidente
23 de agosto Oriente
 Escultura romana antigua, tal vez de San Hipólito de Roma,
encontrada en 1551 en Via Tiburtina, Roma, y actualmente en
la Biblioteca Vaticana (siglo IV-V)
217-235
Culto público
Festividad 13 de agosto (Iglesia católica)
30 de enero (Iglesia ortodoxa)
Venerado en Iglesia ortodoxa
Información personal
Nacimientonacio c. 170
Roma
Fallecimiento c. 236
Cerdeña
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PADRES ALEJANDRINOS
(en latín, Titus Flavius Clemens) fue el
primer miembro de la Iglesia
de Alejandría en recibir notoriedad además
de ser uno de los más destacados maestros
de dicha ciudad. Nació a mediados del siglo
II y se estima que murió entre los
años 211 y 216.

Paginas 146-167
• Clemente fue alumno de Panteno —en quien reconocería haber
encontrado el mejor de sus maestros—, administrador de la escuela
catequística de Alejandría. Cuando Panteno murió, Clemente fue su
sucesor y por lo tanto tomó las riendas de dicha escuela. Uno de los
estudiantes más famosos al cual educó Clemente fue Orígenes.
Numerosas fuentes atestiguan que fue ordenado presbítero. Durante
la persecución de Septimio Severo, en 202-203, Clemente abandona
Alejandría y tuvo que buscar refugio en Cesarea junto
al obispo Alejandro, quien era obispo de Flaviada
en Capadocia (Alejandro se convertiría luego en el obispo
de Jerusalén). Clemente murió poco antes del 215 (vivió en
Capadocia esos últimos años).
• Origenes (en griego, Ὠριγένης [Ōrigénēs] (Hijo de
Horus); en latín, Origenes Adamantius; en algunos
textos antiguos, también Horigenes o
bien Origines; Alejandría, 185 - Tiro o Cesarea
Marítima, 254) es considerado un padre de la
Iglesia oriental,1 destacado por su erudición y, junto
con san Agustín y santo Tomás, uno de los tres pilares
de la teología cristiana.
• San Agustín de Hipona

• Cuándo nació: 13/11/354

• Dónde nació: Tagaste, Argelia
• Cuándo murió: 28/08/430
• Dónde murió: Hipona, Argelia
• ¿Quién fue San Agustín de Hipona?
• San Agustín de Hipona fue el pensador más destacado del cristianismo y de la
filosofía medieval hasta el siglo XIII. Es considerado santo, obispo, doctor de la
iglesia católica y creador de las bases filosóficas del cristianismo. En su vida,
San Agustín fue un autor muy prolífico, creando una gran cantidad de obras con
temas diversos. Es venerado por la iglesia católica, la iglesia ortodoxa, la iglesia
protestante y las iglesias orientales, las cuales celebran su día el 28 de agosto
de cada año.
 EL CRISTIANISMO DEL TERCER SIGLO
• MONARQUISMO De “mono”, “uno/único” y “arch”,
“principio”. Es una doctrina Cristiana herética de los
siglos II y III opuesta a la doctrina ortodoxa Trinitaria
y que mantiene firmemente la unidad esencial de la
Deidad y estaba destinada a sostener y reforzar el
monoteísmo en el Cristianismo. Proclama a Dios como
“monarchia”, es decir, como principio único e
indivisible del universo.
 PRINCIPALES EXPONENTES
• Teodoto el Curtidor. Heresiarca de finales del s. II. Fue un autor
cristiano de Bizancio, uno de los varios Teódotos cuyos escritos
fueron condenados por heréticos por la Iglesia. Sostuvo que Jesús era
hijo de la Virgen María y del Espíritu Santo y hombre mortal, y
aunque posteriormente fue adoptado por Dios a través del bautismo,
no era divino hasta después de su resurrección. Esta doctrina,
llamada monarquianismo o adopcionismo, cuya prédica llevó
a Roma en el año 190, fue declarada herética por el papa Víctor I2 y
Teódoto fue excomulgado. Pp. 169
• Pablo de Samósata. Su doctrina parte de la base de
un modalismo de tipo monarquiano, según el cual en Dios no hay más que
una persona, que constituye la única esencia divina. Cristo sería puro
hombre, nacido por obra del Espíritu Santo de María Virgen. Pero en él
habitó el Logos o Sabiduría de Dios, concebido, no a manera de una
persona distinta, sino de un modo impersonal, que obra como en
los profetas, pero de un modo más eficaz que en ellos. Conforme al modo
de hablar de Pablo, Cristo es de aquí abajo; pero el Verbo o Logos o fuerza
divina (dínamis de Dios: de ahí dinamistas) se apodera de él, lo mueve o
inspira. Esta unión del Logos con Cristo, puro hombre, es de carácter
puramente exterior a manera de inhabitación, que no hace que Cristo sea
Dios ni da al Verbo la personalidad, que no tiene. Sin embargo, por virtud
de esta unión Jesús es elevado por encima de los profetas y de todos los
hombres. Pp. 170
 • LA CRISTOLOGÍA PRENICEA
• PP. 175-180
• LA ORDENANZA DE LA PENITENCIA
• PP. 180-188
• CONCEPTO GENERAL DEL
CRISTIANISMO
• PP. 188-203
 UNA HISTORIA CON DOS VERTIENTES

TEÓLOGOS ORIENTALES TEÓLOGOS OCCIDANTALES.

PERIÓDOS
DE LA
IGLESIA