LA DOCTRINA

CRISTOLOGICA DE
NESTORIO

CRISTOLOGIA II
 LA CONTROVERSIA NESTORIANA

ESCUELA ALEJANDRINA ESCUELA ANTIOQUENA ESCUELA OCCIDENTAL LATINA

Se apegaba al modelo Se apegaba al modelo Se sitúa entre la escuela

cristológico del Lógos-sarx. cristológico Lógos-ánthropos. alejandrina y antioquena.

Mantener y defender la unidad Se caracterizaba por

Se distingue por mantener el
en el misterio de la persona de establecer y explicar la
equilibrio entre las dos
Jesús. distinción en la realidad
concepciones.
ontológico de Jesucristo Afirma la unidad en la
distinción a través de la
Máximo representante: Cirilo Representantes: Teodoro de communicatio idiomatum.
de Alejandría. Mopsuesta, Juan Crisóstomo y Representantes: San Agustín,
Nestorio. San León Magno.
 A) LA CRISTOLOGICO DEL LOGOS-ANTHROPOS

 En su afán por acentuar la distinción en el misterio divino-humano de Jesucristo, la

“escuela antioquena” no siempre fue afortunada.
 Su modelo cristológico llego hasta el extremo de separar demasiado al Hijo de
Dios de la realidad de Jesús.
 El representante mas autorizado de la cristología antioquena es Teodoro de
Mopsuestia, cuya doctrina fue condenada después de su muerte.
 La concepción cristológica del Lógos-ánthropos, según el horizonte de Teodoro,
se puede definir a partir de 16 tesis incluidas en algunas Homilías Catequéticas
que lograron sobrevivir.
 Teodoro afirma que no ha sido la naturaleza divina la que sufrió la muerte, sino
que el hombre que fue asumido como templo de Dios Logos, fue el mismo el que
murió y fue resucitado por aquel que lo asumió. No ha sido la naturaleza divina la
que fue exaltada, sino mas bien el templo que fue asumido.
 En este texto aparecen algunas características de la cristología Lógos-ánthropos,
que podemos llamarla también doctrina del logos assumens y del homo
assumptus .
 Es evidente que según esta interpretación se da en Cristo la presencia de dos
sujetos distintos, el Logos y el hombre unidos estrechamente por conjunción.

En resumen, la cristología Lógos-ánthropos afirma:

 La perfección de las dos naturalezas en Cristo y sobre todo la integridad y
autonomía de la naturaleza humana.
 La distinción de la naturaleza divina y de la naturaleza humana.
 La unidad de Cristo expresada en términos de conjunción.

La escuela alejandrina no vio con buenos ojos la manera en que se presentaba la

unión de ambas naturalezas y esto fue lo que constituyo el blanco de su ataque.
 B) NESTORIO RECHAZA EL TITULO “THEOTÓKOS”

NESTORIO Y LA OIKONOMIA
 Nestorio (381?-451?) era sirio de nacimiento y antioqueno de formación. Llego a ser
patriarca de Constantinopla en el año 428. Se mostro intolerante no solo con los
herejes sino también con el clero, monjes, el pueblo.
 Su predicación se concentraba sobre la oikonomia, es decir, sobre el misterio de
Cristo, “Segundo Adán”, que con su obediencia ha liberado a la humanidad de una
doble muerte: la de su naturaleza mortal y la provocada por la perdida del
conocimiento.
 Su predicación se dirigía contra los arrianos y los apolinaristas, para los cuales Cristo
era solo un mesotes (un ser intermedio) y no el mesites (mediador soteriológico).
 Para Nestorio, sin embargo, Cristo, verdadero Dios pero también verdadero hombre,
ejerce su mediación en cuanto que, como hombre perfecto, lleva a cumplimiento la
voluntad de Adán.
 Mediante su misterio pascual, ha restituido a la humanidad su “imagen” divina,
desfigurada por la desobediencia de Adan y recuperada en el bautismo.
 B) NESTORIO RECHAZA EL TITULO “THEOTÓKOS”

LA DISPUTA SOBRE EL TITULO “THEOTÓKOS”

 La historiografía teológica considera el titulo theotókos como causa del “escandalo
ecuménico” provocado por Nestorio, por haber criticado esta calificación a María,
pues, ya era tradicional en la piedad popular, liturgia y en el lenguaje teológico.
 Todo habría comenzado cuando dos grupos del pueblo enfrentados en este tema
acudieron a el para llegar a un acuerdo. Los contendientes llamaban maniqueos a
los que atribuían a María el titulo de theotókos, y fotinianos a los que la llamaban
anthropotókos.
 A Nestorio todo esto le pareció una cuestión estrictamente terminológica, ya que los
primeros no negaban la humanidad y los segundos no negaban la divinidad de Jesús.
 Para resolver la disputa, sugirió atenerse a la palabra de Evangelio (Mt 1, 1.16) y
llamar a María Madre de Cristo (Christotókos), empleando así un termino que
eliminaba toda ambigüedad.
LA DISPUTA SOBRE EL TITULO “THEOTÓKOS”
 En una carta enviada por primavera del año 429 al papa Celestino, Nestorio
deploraba el hecho de que los arrianos y lo apolinaristas habían llamado a María
”madre de Dios, mientras que los santos y por encima de toda alabanza eminentes
padres del concilio de Nicea no había dicho nada mas sobre la santa Virgen. Solo
habían dicho que nuestro Señor Jesucristo se ha hecho carne por obra del Espíritu
Santo y de la Virgen María”.
 Nestorio ya anticipaba sus reservas sobre el termino theotókos, prefiriendo el de
christotókos. Pensaba que el primer termino no era ni patrístico y escrituristico
 C) LA CRISTOLOGIA DE NESTORIO

 No es fácil presentar hoy el pensamiento cristológico de Nestorio por tres motivos:

 Por la escasez de escritos
 Por la interpretación divergente que los estudiosos de la cristología patrística
hacen de Nestorio
 Por la importante intervención del concilio ecuménico de Constantinopla II que en
su canon 14, anatemiza al que acuse al concilio de Éfeso de haber condenado a
Nestorio “sin suficiente juicio y discusión”

LA CRISTOLOGIA DE NESTORIO CONSTARIA DE LAS SIGUIENTES TESIS

 La afirmación de dos hijos en Cristo, el Logos divino y el hombre Jesus.

 La vuelta al adopcionismo de Pablo de Samosata, considerando a Jesús “simple
hombre” y templo de la divinidad.
 La presentación de la unión del Logos con el hombre Jesus como puramente
extrínseca, moral, por gracia.
 Nestorio negó siempre con todo vigor el fundamento de estas acusaciones. El estaba
preocupado y la critica contemporánea parece confirmar sus afirmaciones, por
salvaguardar la integridad de la naturaleza humana, que el apolinarismo había
reducido, y quería reclamar la plenitud de esa naturaleza contra los alejandrinos.
 Por otra parte, Nestorio afirmo la distinción de las propiedades de las naturalezas y su
unidad, rechazando la acusación de predicar dos Cristos.
 Presento la unidad de las dos naturalezas en Cristo con el termino synapheia
(conjunción) y no con el de Henosis, para evitar que se entendiera como mezcla.
 Hablaba también de la union por complacencia, pero no con sentido adopcionista,
sino para subrayar la voluntariedad del Logos en la unión con su naturaleza humana.
 Para expresar la distinción y al mismo tiempo la unidad de la divinidad con la
humanidad en Cristo, adopto el lenguaje tipicio de la escuela antioquena: hombre
asumido por el Logos, en quien el Logos habita como en un templo.
 Con esta persepectiva, Nestorio lógicamente no podía aceptar la formula ciriliana de
la mya physis. Pues la consideraba insuficiente y expuesta al error apolinarista.