Habermas

L A RAZÓN CRÍTICA COMO FORMA DE RACIONALIDAD

ÉTICA
Razón Crítica: Escuela de
Frankfurt.
La posmodernidad fue crítica del pensamiento científico pues
consideraban que se había convertido en un factor de dominación y
barbarie en contra del ser humano. En específico, esta idea deriva de
los postulados que hizo la escuela de Frankfurt, quienes además veían
una complicidad entre el desastre tecno-científico y el capitalismo.
Theodor Adorno y Max Horkheimer, principales ideólogos de esta
corriente de pensamiento, repensaron la suma importancia que
durante el periodo de la ilustración se le concedió a la ciencia. En este
periodo se creía fielmente en el ideal de progreso como el factor
determinante para arribar a un futuro ideal y perfecto. Al arribar a la
barbarie, y ver el sueño de la modernidad frustrado, la ciencia pierde su
lugar y se transforma en una arma del capitalismo para imponerse
sobre la vida de las personas, transformándolas en un objeto más del
que dispone el mercado.
Razón Crítica
En ese sentido la posmodernidad plante una disyuntiva irreconciliable entre la
razón y la moral. Es decir, la ciencia y la técnica están vacías de una dimensión
moral. El dilema es entonces: racionalismo y barbarie o irracionalismo y
barbarie.
¿Cómo se resuelve este dilema?
Habermas
Jürgen Habermas es un filósofo y sociólogo alemán reconocido como uno de
los más importantes pensadores de nuestra época. Fue alumno de
Horkheimer y Adorno, pero posteriormente se distanció de ellos en algunos
elementos fundamentales.
Parte de las ideas de la escuela de Frankfurt al considerar a la ciencia como
un factor de dominación, pero su crítica no va encaminada a desechar el
concepto de razón, sino a reconstruirlo con base en la acción comunicativa y
discursiva, es decir, fundada en el lenguaje y en la convivencia social y no solo
en el pensamiento técnico.
Para él la modernidad es un proyecto inacabado, truncado, que se tiene que
retomar y reconstruir por entero.
Habermas
La idea de Habermas es rehacer el concepto de racionalidad, no
reduciéndola a una razón meramente a una razón instrumental, es decir,
empeñada en la construcción de tecnologías de consumo o de
destrucción. Esto significa que se revaloran otros aspectos de la
experiencia del hombre como su convivencia social. Con ello se pueden
evitar los excesos de la razón instrumental, así como los excesos del
irracionalismo y la falta de sentido.
Habermas pretende reconstruir la idea de la sociedad con base en la idea
de la esfera pública, pensada como el lugar en el que se da una genuina
comunicación humana sobre la que se puede fundar la democracia y el
diálogo. Así, el poder político se fundaría en la acción cotidiana del
diálogo y los procesos democráticos, no sobre una ideología que impera
contra las voluntades individuales.
Modernidad vs Posmodernidad
En cuanto a la oposición de modernidad y posmodernidad, Habermas se opone a la idea de la
posmodernidad como el sustituto de una modernidad fallida. Para él, la modernidad no ha
perdido su validez, sino que ha deformado hasta convertirse en una ideología de dominación.
Para él la modernidad se define como una constante rebelión contra la tradición y la
normalización del conocimiento, por lo que el proyecto de la modernidad no estaba hecho para
ser adquirido por una ideología política para derivarlo en un factor de dominación.
Habermas por lo tanto busca acercar el proyecto de la modernidad a la vida cotidiana del ser
humano en sociedad. Es decir, vincular el conocimiento con la vida, la cultura con la experiencia,
y la razón con la comunidad de diálogo. El proyecto de la modernidad está incompleto, y
propone una racionalidad que nos permita recuperarlo.