INTERPRETACIÓN DE LA BIBLIA EN

LA IGLESIA.
DIMENSIONES CARACTERÍSTICAS DE
LA INTERPRETACIÓN CATÓLICA.
La interpretación Católica utiliza todos los métodos y
acercamientos científicos para captar mejor el sentido de los
textos en su contexto: lingüístico literario, socio-cultural,
religioso e histórico, iluminándolos con el estudio de sus
fuentes y teniendo en cuenta la personalidad de cada autor.
Característica: se sitúa en la tradición viva de la iglesia,
intentando ser fiel a la revelación. Se abordan los textos con
una precomprensión que une la cultura moderna científica y
la tradición religiosa (de Israel y las com. Cristianas
primitivas).
Peligro: atribuir a los textos bíblicos un sentido que no
expresan, fruto de un desarrollo ulterior de la tradición.
• Característica: se sitúa en la tradición viva de
la iglesia, intentando ser fiel a la revelación. Se
abordan los textos con una precomprensión
que une la cultura moderna científica y la
tradición religiosa (de Israel y las com.
Cristianas primitivas).
• Peligro: atribuir a los textos bíblicos un sentido
que no expresan, fruto de un desarrollo
ulterior de la tradición.
 –LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN
BÍBLICA.
• Los textos sagrados son la expresión de
tradiciones que existían antes que ellos. Con
el tiempo se ha formado una tradición con la
confluencia de varias tradiciones. La Biblia es
un ejemplo de ello. Comporta varios aspectos
o modos como la Biblia interpreta las
experiencias humanas fundamentales o
acontecimientos particulares de Israel o como
los textos usan sus fuentes orales o escritas:
 Relecturas.
Los escritos posteriores se apoyan sobre los anteriores. Esto da
unidad a las SSEE. Las relecturas desarrollan nuevos aspectos
del sentido, a veces muy diferentes del primitivo o
profundizando su significado.
 Relaciones entre el Antiguo Testamento y el Nuevo
Testamento.
El NT esta lleno de alusiones y citas del AT. Sus autores reconocen, en
el AT, el valor de la Revelación Divina que ha encontrado su
cumplimiento en Cristo (Cf. 1 Cor 15, 3-5.11). Ambos testamentos, se
iluminan recíprocamente. Las escrituras revelan el sentido de los
acontecimientos y viceversa.
Jesús tomó una posición original, diferente a la de sus
contemporáneos. La muerte y resurrección de Jesús han
llevado al extremo la evolución de los textos, generando
una ruptura completa y una apertura inesperada, y
provocando una transformación en la interpretación del
AT, que el ES, enviado por Cristo, ha hecho descubrir. La
interpretación que hacen, los autores del NT, es con los
elementos propios de su época.
• Se observa en la
escritura una
yuxtaposición de
perspectivas
diferentes, a veces
en tensión
(dinámica) unas con
otras, por haber
acogido varios
modos de
interpretar, los
mismos
acontecimientos, o
de pensar los
mismos problemas.
La Biblia contiene numerosas indicaciones y sugestiones
sobre el arte de interpretarla. Ella misma es
interpretación. Sus textos son, para las comunidades de la
Antigua Alianza y para las comunidades del tiempo
apostólico, expresiones válidas de su fe, reconocidos,
además, como SSEE.
En cuanto a su formación, los textos han sido reelaborados
y reinterpretados para responder a situaciones nuevas
anteriormente desconocidas.
 Observaciones sobre el modo de interpretar las SSEE:
•Su interpretación debe ser para la fe viviente de las comunidades
eclesiales.
•Debe de creativa y afrontar las cuestiones nuevas, para responderlas a
partir de la Biblia.
•Debe ser plural. La interpretación particular no debe agotar el sentido
del conjunto, evitando la exclusividad.
•Se debe hacer en el seno de la Iglesia, en su pluralidad y
unidad, y en la tradición de la fe.
•Exige a los exegetas participar en la vida y la fe de la
comunidad creyente de su tiempo.
•Debe acompañarse con un dialogo, con el pasado (tradiciones
exegéticas) y con el presente, para establecer una relación de
continuidad y constatar las diferencias. Exige un trabajo de
verificación y de selección (para poder hacer progresos)
 LA INTERPRETACIÓN EN LA TRADICIÓN DE LA
IGLESIA.
La iglesia se siente ayudada por el ES (Jn 14, 26) en la
interpretación de las SSEE. Los discípulos y las primeras
comunidades tenían conciencia de ello (Jn, 16, 12-13).
 •Formación del canon.
La Iglesia ha discernido los textos que deben ser conservados
como SSEE. Es el punto de llegada de un largo proceso. Las
comunidades del AT han conservado como patrimonio un
grupo de textos (propiedad común del pueblo de Dios) que
debe ser transmitido. Esto es testimoniado por el NT a la par
que ha unido sus escritos a los del AT luego de reconocer su
testimonio autentico garantizados por Jesús y el ES
Muchos factores o
convicciones entran en juego
en este proceso:
•Jesús y los apóstoles
reconocieron el AT como
escritura inspirada. Su
cumplimiento sería el misterio
pascual.
•Los escritos del NT
provienen de la predicación
apostólica.
•Constatación de su
conformidad con la regla de la
fe y su uso en la liturgia
cristiana.
•Que están de acuerdo con la vida eclesial y de las
comunidades a las que nutren.
Con la conformación del Canon, las Escrituras son, para la
Iglesia, un espejo en el que redescubre su identidad y verifica
su respuesta al evangelio que transmite (Cf. DV 7).
•Exégesis patrística.
Siempre se ha creído que el ES, que impulsó a los autores del
NT, es el mismo que ayuda en su interpretación. Los padres de
la Iglesia tienen un papel fundamental en la formación del
Canon y una relación con la tradición viva, que acompaña la
interpretación que la Iglesia hace de las SSEE.
Contribución de la exégesis patrística:
•Ha sacado, del conjunto de las escrituras, las orientaciones de
base que han dado forma a la orientación doctrinal de la
Iglesia
•Ha proporcionado una rica enseñanza teológica para la
instrucción y alimentación espiritual de los fieles.
•Considera a la Biblia como el libro de Dios (única obra, único
autor), sin reducir a los autores humanos a instrumentos
pasivos.
En los padres de la Iglesia la lectura e interpretación de las Escrituras
ocupan un lugar importante: homilías, comentarios, obras de
controversia y teología son la referencia. La liturgia fue el momento
habitual de lectura de las SSEE. Propusieron una lectura de naturaleza:
Teológica, pastoral y teologal al servicio de la comunidad y los fieles.
Practicaron el “método alegórico”, por la convicción de que
la Biblia ha sido dada por Dios a su pueblo y le dirige
siempre un mensaje actual. Raramente anulan la historicidad
o la literalidad de los textos. Respetaron la libertad de
interpretación siempre y cuando se respete la analogía de la fe.
FIN
DE LA
PRIMERA
PARTE
LA INTERPRETACION DE LA SAGRADA
ESCRITURA EN LA IGLESIA
II PARTE
Papel de los diferentes
miembros de la iglesia en la
interpretación
Las ESCRITURAS son el tesoro
de la Iglesia. Tradición y SSEE
son el Depósito Sagrado de la
palabra de Dios Han jugado
un papel importante en la
renovación de la Iglesia.
Cristo esta presente en su
palabra, ES ÉL MISMO QUIEN
HABLA, de este modo se
comprende el sentido
sobrenatural de la Fe, el cual
sostiene el pueblo bajo el ES y
la dirección del magisterio de
la Iglesia
 Todos los miembros de la Iglesia tienen un papel en la
interpretación de las escrituras:
LOS OBISPOS son los primeros testigos y garantes de la
tradición viva en la cual las escrituras son interpretadas
en cada época (Cf. DV 9; LG 25)
 Los sacerdotes y
Diáconos proclaman y
aplican la verdad del
Evangelio a las
circunstancias
concretas de la vida
(Presbyterorum
Ordinis 4). Deben
mostrar la unidad de
la Palabra con los
Sacramentos.
Los Ministros de la palabra enseñan y ayudan a
los fieles a discernir lo que las SSEE les dice. Así
las comunidades se convierten en núcleos de
evangelización y dialogo, y colaboran en la
transformación social.
 CADA CRISTIANO individualmente: recibe la
iluminación del ES cuando Ora y Estudia, las
Escrituras, en el contexto de su vida personal,
pero dentro de la fe de la Iglesia.
La gente de humilde condición: son los privilegiados de la
Palabra de Dios. Ponen su confianza en Dios y en su
justicia. Escuchan e interpretan la palabra de Dios, de un
modo que debe ser tomado en cuenta, exigiendo una
respuesta a su nivel social.
 Los exegetas
contribuyen la
construcción del
cuerpo de Cristo por su
interpretación de la
Escritura. Se sitúan en
una rica tradición
(desde Orígenes y
Jerónimo hasta el
padre Lagrange y
otros) que se prolonga
hasta hoy.
EL MAGISTERIO garantiza la autentica interpretación
y dice si tal o cual es compatible o no con el Evangelio.
Esto se ejerce en la Koinonia. Para ello el magisterio
consulta a los teólogos, exegetas y otros expertos.
 LA TAREA DEL EXEGETA.
Es una tarea de Iglesia.
Consiste en estudiar y
explicar las SSEE para poner
su riqueza a disposición de
pastores y fieles. Es también
una tarea científica por que
pone a los exegetas en
relación con exegetas no
católicos y otros sectores de
la investigación científica.
Comprende el trabajo de
investigación y de
enseñanza.
RELACIONES CON LAS OTRAS DISCIPLINAS
TEOLÓGICAS.
 Teología y pre comprensión de los textos bíblicos.
Los exegetas tienen una pre compresión de los textos
bíblicos basadas en certezas de fe: la Biblia es un texto
inspirado por Dios y confiado a la Iglesia para suscitar la
fe y guiar la vida Cristiana.
Por su parte la exégesis
suscita, en la teología,
una conciencia más
viva y precisa del
carácter histórico de la
inspiración bíblica,
realizado por
mediación de personas
humanas, que
marcadas cada una por
su época y bajo el ES,
han jugado un papel
activo en la vida del
Pueblo de Dios.
 Exégesis y teología dogmática.
La Sagrada Escritura no es el único “logus theologicus”
pero constituye la base privilegiada de los estudios
teológicos (es el alma de la teología, Cf. DV 24). Los
teólogos, para que puedan interpretar la SSEE, necesitan
de los exegetas que les ayudan a evitar 2 extremos:
 El dualismo
(separación de la
verdad doctrinal de
su expresión
lingüística)
El
fundamentalismo
(que confunde lo
humano y lo
divino)
 Dios ha hablado en lenguaje humano. El hombre
(autor inspirado) y Dios son autores, por eso el Texto
merece ser interpretado y actualizado: ser separado
de su condicionamiento histórico pasado para ser
plantado en el condicionamiento histórico presente.
Exégesis y
teología
moral.
 Una de las tareas de la exégesis
es precisar el alcance del
material y preparar el trabajo de
los moralistas. No es simple, es
necesario un discernimiento que
tenga en cuenta el progreso de la
moral. El AT contiene los
principios y los valores que guían
un actuar conforme a la dignidad
de la persona humana, creada "a
imagen de Dios“ El NT ilumina
esos principios y valores por la
Revelación del amor de Dios en
Cristo.
Puntos de vista diferentes e interacción
necesaria.
 El conflicto entre teología y exégesis ha sido
provocado por la exégesis liberal. Entre la exégesis
católica y la teología dogmática no ha habido un
conflicto generalizado sino solo momentos de fuerte
tensión, tal vez por diferentes puntos de vista:
 La exégesis discierne el sentido de los textos bíblicos en su
contexto propio (histórico, literario; el canon); es
fundamentalmente histórica y descriptiva limitándose a la
interpretación de la Biblia. Cuando lo hace pone a la luz el
sentido teológico de los textos cuando tienen un alcance de
esta naturaleza.
 El teólogo dogmático
realiza una tarea más
especulativa y
sistemática. Se interesa
por algunos textos y
aspectos de la Biblia,
tomando: datos no
bíblicos (Patrística,
concilios, magisterio,
liturgia), sistemas
filosóficos y la situación
cultural, social y política
contemporánea.
 Intenta una
comprensión
plenamente
reflexionada de la fe.
Por su carácter
especulativo ha caído
en la tentación de
considerar la Biblia
como un lugar para
confirmar sus tesis
doctrinales.
Actualmente ha
reconocido la
importancia de la
exégesis.
Una de las funciones de la Biblia es lanzar desafíos a los
sistemas teológicos y recordarles, continuamente, la
existencia de aspectos importantes de la Divina
Revelación y de la realidad humana, que a veces son
olvidadas o descuidadas por la reflexión sistemática.
La exégesis se debe dejar
iluminar por la
investigación teológica
para descubrir en los
textos todo el alcance de
su fecundidad. Produce
sus mejores frutos
cuando se efectúa en el
contexto de la fe viva de
la comunidad cristiana,
orientada hacia la
salvación del mundo
entero.
 La interpretación no es monopolio de los exegetas.
Comporta aspectos que van más allá del análisis científico
de los textos. La iglesia acoge, las SSEE, como Palabra de
Dios que se dirige a ella y al mundo entero.
•Orientaciones principales.
•Deben considerar el carácter histórico de la Revelación Bíblica. Ambos
testamentos son expresados en palabras humanas en sus respectivos
momentos. Pueden usar todos los métodos pertinentes.
•No deben olvidar que interpretan la palabra de Dios. Su tarea termina
cuando han iluminado el sentido del texto bíblico como actual palabra de
Dios. Para ello deben usar la hermenéutica.
•Deben explicar el alcance cristológico (que no siempre es evidente,
Canónico y Eclesial de los textos bíblicos.
•Todos los textos de la Biblia forman parte del Canon. Los exegetas
deben armonizar todos los textos y ambos testamentos.
•Deben explicar la relación entre Biblia e Iglesia. Y junto a la Dimensión
Eclesial la apertura Ecuménica.
•La tarea de los exegetas es de dimensión universal, por lo que requiere
una atención a las otras religiones y al mundo actual.
•Investigación.
Se impone una división de trabajo para la investigación por lo
que requiere especialistas en diversos dominios (esfuerzos
interdisciplinares).
•Enseñanza.
Debe ser técnica en las facultades y pastoral en los seminarios,
sin carecer de una seria dimensión intelectual. Los profesores
de exégesis deben comunicar a los estudiantes una gran estima
por la Palabra de Dios, mostrando como ella merece un
estudio atento y objetivo para apreciar su valor literario,
histórico, social y teológico. Debe ser una educación activa
mediante: exposiciones sintéticas que introducen al estudio de
los libros completos y análisis profundo de algunos textos bien
escogidos. Esta enseñanza debe mostrar la raíz histórica de los
textos, que es Palabra de Dios dirigida a sus hijos y que es
indispensable en la pastoral.
•Publicaciones.
Sirven para el progreso y difusión de la exégesis. Se
realiza por diversos medios. Las publicaciones de alto
nivel científico ayudan al dialogo, la discusión y la
cooperación entre los investigadores. Hay otras
publicaciones que proporcionan grandes servicios en
breve plazo adaptándose a diferentes categorías de
lectores. Es necesaria una actualización constante. Las
formas de expresión y los géneros literarios que se
usan en las SSEE deben ser hechos inteligibles a los
hombres y mujeres de hoy.
RELACIONES CON LAS OTRAS DISCIPLINAS
TEOLÓGICAS.
Ella misma es una disciplina teológica y entra en contacto las
demás proporcionando datos que son fundamentales para ellas. La
teología sistemática tiene un influjo para la precomprensión con la
cual los exegetas abordan los textos bíblicos.
•Teología y precomprensión de los textos bíblicos.
Los exegetas tienen una pre compresión de los textos bíblicos
basadas en certezas de fe: la Biblia es un texto inspirado por Dios y
confiado a la Iglesia para suscitar la fe y guiar la vida Cristiana.
Estas certezas llegan a los exegetas, luego que han sido elaboradas
por la comunidad mediante la reflexión teológica. Por su parte la
exégesis suscita, en la teología, una conciencia más viva y precisa
del carácter histórico de la inspiración bíblica, realizado por
mediación de personas humanas, que marcadas cada una por su
época y bajo el ES, han jugado un papel activo en la vida del
Pueblo de Dios.
•Exégesis y teología dogmática.
La sagrada escritura no es el único “logus theologicus” pero
constituye la base privilegiada de los estudios teológicos (es el
alma de la teología, Cf. DV 24). Los teólogos, para que
puedan interpretar la SSEE, necesitan de los exegetas que les
ayudan a evitar 2 extremos:
•El dualismo (separación de la verdad doctrinal de su
expresión lingüística)
•El fundamentalismo (confunde lo humano y lo divino)
Dios ha hablado en lenguaje humano. El hombre (autor
inspirado) y Dios son autores, por eso el Texto merece ser
interpretado y actualizado: ser separado de su
condicionamiento histórico pasado para ser plantado en el
condicionamiento histórico presente.
•Exégesis y teología moral.

Una de las tareas de la exégesis es precisar el alcance

del material y preparar el trabajo de los moralistas. No
es simple, es necesario un discernimiento que tenga en
cuenta el progreso de la moral. El AT contiene los
principios y los valores que guían un actuar conforme
a la dignidad de la persona humana, creada "a imagen
de Dios" (Gn 1, 27). El NT ilumina esos principios y
valores por la Revelación del amor de Dios en Cristo.
•Puntos de vista diferentes e interacción necesaria.
El conflicto entre teología y exégesis ha sido provocado por la exégesis
liberal. Entre la exégesis católica y la teología dogmática no ha habido
un conflicto generalizado sino solo momentos de fuerte tensión, tal vez
por diferentes puntos de vista:
•La exégesis discierne el sentido de los textos bíblicos en su contexto
propio (histórico, literario; el canon); es fundamentalmente histórica y
descriptiva limitándose a la interpretación de la Biblia. Cuando lo hace
pone a la luz el sentido teológico de los textos cuando tienen un alcance
de esta naturaleza.
•El teólogo dogmático realiza una tarea más especulativa y sistemática.
Se interesa por algunos textos y aspectos de la Biblia, tomando: datos no
bíblicos (Patrística, concilios, magisterio, liturgia), sistemas filosóficos y
la situación cultural, social y política contemporánea. Intenta una
comprensión plenamente reflexionada de la fe. Por su carácter
especulativo ha caído en la tentación de considerar la Biblia como un
lugar para confirmar sus tesis doctrinales. Actualmente ha reconocido la
importancia de la exégesis.
Una de las funciones de la Biblia es lanzar desafíos a los
sistemas teológicos y recordarles, continuamente, la existencia
de aspectos importantes de la Divina Revelación y de la
realidad humana, que a veces son olvidadas o descuidadas por
la reflexión sistemática. La exégesis se debe dejar iluminar por
la investigación teológica para descubrir en los textos todo el
alcance de su fecundidad. Produce sus mejores frutos cuando
se efectúa en el contexto de la fe viva de la comunidad
cristiana, orientada hacia la salvación del mundo entero.
La interpretación no es monopolio de los exegetas. Comporta
aspectos que van más allá del análisis científico de los textos.
La iglesia acoge, las SSEE, como Palabra de Dios que se
dirige a ella y al mundo entero.
 a.ACTUALIZACIÓN.
Los textos más antiguos son leídos a la luz de circunstancias nuevas y
aplicados a situaciones presentes del pueblo de Dios. La Biblia
actualizada ilumina muchos problemas actuales.
•principios.
•La plenitud del sentido del texto le otorga valor en todas las épocas y
culturas.
•Es necesaria porque sus textos han sido elaborados en función de
circunstancias pasadas y en un lenguaje condicionado por diversas
épocas. Con la ayuda de la hermenéutica se puede actualizar para los
hombres y mujeres de hoy.
•Se debe hacer sin descuidar la relación entre el AT y el NT
•Se hace gracias al dinamismo de la tradición viviente en la comunidad
de fe. La tradición procura una protección contra las interpretaciones
aberrantes y asegura la transmisión del dinamismo original.
•No es manipulación de los textos sino de ver la luz que contienen para
el hoy, pues la sagrada escritura conserva su papel de guía privilegiado
(Cf. DV 10).
 •Métodos.

•En la Biblia misma se pueden ver algunas actualizaciones

pero también en los Tárgumim y los Midrasim.
•Los padres de la Iglesia se han servido de la alegoría y de la
tipología, para actualizar los textos bíblicos a su tiempo.
•Se deben tener en cuenta la evolución de las mentalidades y
el progreso de los métodos de interpretación.
•La actualización supone una exégesis correcta del texto para
determinar su sentido literal.
•La interpretación de la escritura por la escritura es el método
más seguro y fecundo (Cf. Ex 16 con Sap 16, 20-29; Jn 6).