A doutrina bíblica da

Santificação
1 Tessalonicenses 5.23
Sabemos que é muito comum em círculos
religiosos e mesmo da cristandade o
ensino da "doutrina" do perfeccionismo. Os
proponentes desse tipo de afirmação estão
convencidos que é possível alcançar a
perfeição religiosa nessa vida. Este ensino
pode ser ouvido em suas várias formas
entre os pelagianos, romanistas,
semipelianos, arminianos e em algumas
seitas místicas. Mas o que a bíblia ensina
sobre a santificação? É possível realmente
alcançarmos a perfeição religiosa nessa
existência?
Como o assunto em questão é de
suma importância para a igreja
não devemos apresentá-lo
superficialmente. Ao contrário, nos
remeteremos ao original hebraico
e grego para aprendermos o
verdadeiro significado do verbo
santificar e do substantivo
santificação.
Definição vocabular
O verbo hebraico que geralmente traduz
“santificar” é “ ‫(” קדש‬qadash). Este termo
ocorre em torno de 170 vezes no hebraico
bíblico e em todos os períodos do idioma.
No radical primário, o verbo significa um
ato por meio do qual- ou um estado no
qual- pessoas ou coisas são separadas
para o uso na adoração a Deus( ver Vine,
p.277-280).
Louis Berkhof em sua Teologia Sistemática
argumenta que realmente o verbo no Antigo
Testamento usado para “santificar” é “qadash”
e o substantivo correspondente seria
“qodesh”, ao passo que ainda segundo
Berkhof o adjetivo seria “qadosh”. O teólogo,
todavia, tem consciência que o significado
original dessas palavras é incerto. Mas lembra
que alguns estudiosos são da opinião que o
vocábulo qadash é relacionado com chadash,
significando “brilhar”.
O que segundo ele estaria em harmonia com o
aspecto qualitativo da ideia bíblica de
santidade, a saber, a de pureza. Berkhof
também observa que esses vocábulos podem
ter derivado da raiz “qad”, significando
“cortar”. O que segundo ele faria da ideia de
separação a ideia original. A palavra indicaria,
então, segundo Berkhof, isolamento,
separação, ou majestade. E ele conclui:
Embora esta significação das palavras
“santificação” e “santidade” possa parecer-nos
inusitada, é, com toda a probabilidade, a ideia
fundamental expressa por elas.
O primeiro uso de qadash neste
radical enfoca um ato (ver Êx.
29.21): ַ‫ ( וְקקדדש‬e será consagrado).
O uso do radical de qadash como
estado aparece em Êx. 29.37: “
‫( ”ְלדקְדשו‬para o consagrar dele).
 O radical desse verbo hebraico também
é empregado para se referir a algo ou
alguém em estado reservado
exclusivamente para Deus (ver Êx
13.2):
‫ ( דקדדשֶּ־ׁלי י‬consagra para mim).
Assim podemos afirmar que o
sentido do verbo ‫ קדש‬é:
Algo ou alguém
consagrado ou separado
para Deus
No Novo Testamento o verbo grego
para “santificar” é “ἁγιαζω” que
tem o mesmo significado do verbo
hebraico: “dedicar ao serviço de
uma divindade e à fidelidade para
como ela” (Cf. Johannes Louw-
Eugene Nida. p.479).
O verbo grego enfatiza o fato de
algo ou alguém consagrado a
Deus( ver 1 Co 1.2 e Hb 12.14).
ἁγιαζω aponta para algo ou
alguém que foi separado de
coisas profanas e consagrado
para a possessão e uso divino(
Hb 10.10)
Segundo Berkhof esse verbo é derivado de
“hagios”, que, como a palavra hebraica
“qadosh”, expressa primariamente a ideia
de separação. Ele observa que tal
vocábulo é empregado em vários sentidos
diferentes no Novo Testamento: “Podemos
distinguir os seguintes:
(1) É empregado num sentido mental, com
referência a pessoas ou coisas, Mt 6.9; Lc
11.2; 1 Pe 3.15.
Em casos como esses, significa “considerar um
objeto como santo”; “atribuir santidade a”, ou
“reconhecer sua santidade por palavra ou
ato”.

(2) Também é empregado, ocasionalmente,

num sentido ritual, isto é, no sentido de
“separar do ordinário para propósitos
sagrados”, ou de “por de lado para certo
ofício”, Mt 23.17, 19; Jo 10.36; 2 Tm 2.21.
(3) É empregado ainda para denotar
a operação de Deus pela qual Ele,
especialmente por intermédio do
Seu Espírito, produz no homem a
qualidade subjetiva da santidade,
Jo 17.17; At 20.32; 26.18; 1 Co
1.2; 1 Ts 5.23.
 Santificação é uma mudança progressiva em
nosso caráter
A santificação é uma transformação
progressiva dentro de uma consagração
que se mantém, e que produz uma justiça
real emoldurada pela santidade relacional.
A santidade relacional, o estado de estar
permanentemente separado para Deus,
emana da cruz, onde Deus por meio de
Cristo nos comprou e reivindicou para si
mesmo.
A renovação moral, pela qual estamos
mudando de modo crescente em relação
àquilo que fomos, decorre da agência do
Espírito Santo em Nossos corações ( Rm
8.13; 12.1,2; 1 Co 6.11, 19,20; 2 Co 3.18;
Ef. 4.22-24; 1 Ts 5.23; 2 Ts 2.13; Hb
13.20,21). Deus chama seus filhos para a
santidade e dá-lhes graciosamente o que
Ele ordena (1 Ts 4.4; 5.23)”. ( J. I.
Packer).
 Regeneração e santificação
É importante não confundirmos Regeneração com
Santificação. A primeira, como observa J. I.
Packer é nascimento; a segunda, crescimento.
Na regeneração “Deus implanta desejos onde antes
não havia: desejo de Deus, de santidade e
glorificação do nome de Deus neste mundo;
desejo de orar, adorar, amar, servir, honrar e
agradar a Deus; desejo de demonstrar amor e
prestar benefício aos outros. Na santificação, o
Espírito Santo "efetua em vós tanto o querer
como o realizar", de acordo com o propósito de
Deus; o que Ele faz é inspirar a "desenvolver a
vossa salvação" (isto é, expressá-la em ações)
pela realização desses novos desejos (Fp
2.12,13)”.
Afirmamos, portanto, que a Regeneração foi
um ato exclusivamente divino para
despertar os espirituais mortos. A
santificação, contudo, é, um processo
cooperativo em progressão, no qual as
pessoas regeneradas, vivas para Deus e
libertas do domínio do pecado (Rm
6.11,14-18), são solicitadas a manifestar
sólida obediência a Deus.
 A Santificação não deve ser confundida com uma
mera reforma moral
Charles Hodge argumenta que ao expormos, em
conformidade com as Escrituras, a santificação como uma
obra sobrenatural, ou como uma obra da graça, a igreja
busca negar a doutrina pelagiana ou racionalista que a
confunde com mera reforma moral. Hodge ainda observa:
“Tampouco se deve confundir a santificação com os
efeitos da cultura ou disciplina moral. É possível como
demonstra a experiência, que mediante uma cuidadosa
instrução moral afastar os jovens de toda influência
contaminadora e criá-los de baixo das influências
formadoras de princípios retos e de boas companhias,
preservando-os de muitos males do mundo, tornando-os
semelhantes ao jovem no evangelho a quem Jesus amou.
Esta instrução não deve ser menosprezada. É ordenada na
Palavra de Deus. Porém não pode mudar a natureza” .
Santificação é a obra progressiva de Deus que
torna o homem mais e mais livre do pecado

Wayne Gruden fala da Santificação como uma

obra progressiva de Deus e do homem que
nos torna mais e mais livres do pecado e
iguais a Cristo.
Grudem ainda apresenta um gráfico onde
destaca a diferença que há entre
justificação e santificação:
 Justificação:
(a) Posição legal
(b) Ocorre uma só vez
(c) Inteiramente obra de Deus
(d) Perfeita nesta vida
(e) A mesma em todos os cristãos
Santificação:
(a) Condição interna
(b) Continua pela vida
afora
(c) Nós cooperamos
(d) Não perfeita nesta
vida
(e) Maior em uns que em
outros
Vicent Cheung dá a seguinte definição de
santificação: “A palavra santificação pode
ser usada em dois sentidos. Santificação
Definida refere-se à quebra instantânea e
decisiva do domínio do pecado quando o
novo crente chega à fé em Cristo.
Deus o consagrou e o separou do mundo. O
outro sentido é Santificação Progressiva,
que se refere ao crescimento gradual do
crente em conhecimento e santidade, de
forma que tendo recebido a justiça legal
na justificação, ele pode agora
desenvolver uma justiça pessoal em seu
pensamento e comportamento”.
Cheung ainda faz um alerta: “Algumas
pessoas cometem o engano de pensar que
a santificação toda é como a justificação,
no sentido de ser um ato imediato de Deus
pelo qual ele nos faz alcançar a perfeita
santidade em pensamento e conduta e,
assim, inferindo que os verdadeiros
cristãos não mais cometem pecados de
forma alguma.
Entretanto, embora ela tenha um ponto
definido de começo na regeneração, a
bíblia descreve a santificação como um
processo de crescimento, de modo que
alguém pense e se comporte cada vez
mais de uma forma que seja agradável a
Deus, e se conforme à semelhança de
Cristo”.
 Os três estágios da santificação
Wayne Gruden fala de três estágios para a santificação.
1- A salvação tem um começo definido na regeneração.
Uma mudança moral ocorre em nossa vida no tempo
da regeneração, pois Paulo fala do "lavar
regenerador e renovador do Espírito Santo"(Tt3.5).
Uma vez que nascemos de novo, não podemos
continuar a pecar como o hábito ou como padrão de
vida (1Jo 3.9), porque o poder da nova vida espiritual
interior nos livra de fazer concessões à vida de
pecado. Essa mudança moral inicial é o primeiro
estágio na santificação.
2- A santificação aumenta durante nossa existência.
Muito embora o NT fale a respeito do começo da
santificação, ele também a vê como processo que
continua ao longo de toda a vida cristã. Esse é o
sentido primário no qual a santificação é usada na
teologia sistemática e no diálogo em geral entre
os cristãos hoje. Embora Paulo diga que seus
leitores tinham sido "libertados do pecado" (Rm
6.18) e que estavam "mortos para o pecado, mas
vivos para Deus em Cristo Jesus"(Rm 6.11), ele
reconhece que o pecado permanece em suas
vidas, de forma que lhes diz que não deixem o
pecador reinar nem ofereçam os membros do seu
corpo ao pecado(Rm 6.12,13).
A tarefa deles, portanto, como cristãos, é
crescer mais e mais em santificação,
exatamente como antes eles haviam
crescido mais e mais em pecado: “Assim
como vocês ofereceram os membros do
seu corpo em escravidão à impureza e à
maldade, ofereçam-nos agora em
escravidão à justiça que leva à
santidade(Rm 6.19).
3- A Santificação é completa na morte (em nossa
alma) e quando o Senhor voltar (em nosso corpo).
Porque há pecado que ainda permanece em nosso
coração, mesmo depois de termos nos tornado
cristãos (Rm 6.12,13; 1jo 1.8), a santificação
nunca será completa nesta vida. Mas uma vez que
morramos e vamos para o Senhor, então nossa
santificação é completada em um sentido, pois
nossa alma é liberta do pecado que habita em nós
e nos tornamos perfeitos. O autor de Hebreus diz
que, quando chegamos à presença de Deus para
adorar, nos achegamos “aos espíritos dos justos
aperfeiçoados" (Hb 12.23). Essa expressão é
apropriada porque ela é antecipação do fato de
que "jamais entrará algo impuro" na presença de
Deus, a cidade celestial (Ap 21.27).
 Santificação difere de justificação
É importante ainda observarmos que a
Justificação difere da Santificação. A primeira
como argumenta Charles Hodge, é um ato
transitório e a segunda, uma obra progressiva.
A justificação modifica a relação do pecador com
a justiça de Deus; a santificação envolve
mudança de caráter. A primeira, portanto, é
objetiva, e a segunda, subjetiva.
Conclusão:
Quando percebemos, obeserva Gruden, que a santificação
envolve a pessoa toda, incluindo o corpo (V. 2Co 7.1; 1Ts
5.23), percebemos também que a santificação não será
inteiramente completada até que o Senhor retorne, quando,
então, receberemos novos corpos ressuscitados. Esse é o
sentido primário no qual a santificação é usada na teologia
sistemática e no diálogo em geral entre os cristãos hoje.
Embora Paulo diga que seus leitores tinham sido "libertados
do pecado" (Rm 6.18) e que estavam "mortos para o pecado,
mas vivos para Deus em Cristo Jesus"(Rm 6.11), ele
reconhece que o pecado permanece em suas vidas, de forma
que lhes diz que não deixem o pecador reinar nem ofereçam
os membros do seu corpo ao pecado(Rm 6.12,13). A tarefa
deles, portanto, como cristãos, é crescer mais e mais em
santificação, exatamente como antes eles haviam crescido
mais e mais em pecado: Assim como vocês ofereceram os
membros do seu corpo em escravidão à impureza e à
maldade, ofereçam-no agora em escravidão à justiça que leva
à santidade (Rm 6.19).