Pedro Abelardo

Presenta: Francisco Javier Gordillo Olivares

Vida

• Nació en Pallet, cerca de Nantes (Francia) en el año 1079

• Murió en Cluny en el año 1142
• Fue filósofo, teólogo y poeta francés
• Figura más representativa del Siglo XII
• Influencia de sus escritos en la técnica, del método en
que las escuelas universitarias del siglo XIII se
construyeron
• Conocido como la otra vertiente del medievo
• En la Historia calamitatum (Historia de mis desdichas),
dejó su autobiografía.
• Hijo de un militar que amaba las letras
• Discípulo de un Laon
Vida

• Siempre insatisfecho y crítico ante las doctrinas de sus maestros

(Nat. Universales – Dialéctica)
• Periodo más brillante entre 1114 y 1118, en donde ocupa la
catedra en la escuela de Notre-Dame
• En 1121 algunas de sus tesis sobre el misterio de la Trinidad
fueron condenadas por el concilio de Soisson
• En 1142 otras tesis relativas a la lógica y el papel de la ratio en la
investigación de las verdades cristianas por el concilio de Sens
• Muere al visitar al Papa, al pasar por Cluny en donde Pedro el
Venerable lo acoge
• “Sócrates de Francia, supremo Platón de Occidente, moderno
Aristóteles, émulo o incluso mayor que los dialécticos de todas las
épocas; príncipe de los estudios, famosos en el mundo; genio
multiforme, penetrante y agudo; todo lo superaba con la fuerza
de la razón y el arte de la palabra: éste era Abelardo.”
Escritos o obras

Se clasifican en tres grupos:

• Lógicos:
• Glosas literales (al De interpretatione, al De divisione, de Boecio, a Porfirio y a las Categorias), publicadas por los
modernos bajo el titulo de Introductiones parvulorum (para los alumnos que se inician) o Introductiones dialecticae.
• Logica nostrorum
• Logica ingredientibus
• Dialectica
• Teológicos
• Theologia Christiana o Theologia summi boni
• Theologia o Introductio ad Teologiam o Theologia scholarium
• Commentaria in Epistulam Pauli ad Romanos
• Expositio in Hexaemeron
• Sic et non (158 problemas teológicos)
• Éticos
• Ethica seu Scito te impsum (Conócete a ti mismo)
• Dialogus inter Judaeum
• Philosophum et Christianum
• Historia calamitatum
• Epistolarium (Eloísa)
• Poesías
La duda y las reglas de la investigación
(Logica ingredientibus)
• “La investigación se emprende en el estímulo de la duda, y por medio de la investigación se
llega al conocimiento de la verdad”
• Duda como camino a la investigación
• Duda métodica a la que se somete cualquier texto ( filósofo, padre de la iglesia o escritura)
• Para salir de esta es necesario, como primera regla, un análisis del significado de los términos
de texto
• En Sic et non mencionó: “El entendimiento de un texto puede verse obstaculizado por el uso
desacostumbrado de un término, o por la pluralidad o variabilidad de los significados de un
mismo término”
• Segunda regla, propuso la comprobación de autenticidad de un escrito (Autor – Corrupciones e
interpolaciones del texto)
• Tercera regla, la realización de un examen crítico de textos dudosos en comparación con los
auténticos, que tenga un corpus correspondiente con el autor.
• No confundir las opiniones citadas con las personales, ni interpretar la solución de aquello que
el autor presenta como problema.
• Finalidad de un estilo científico, con normas crítico-exegéticas
La dialéctica y sus funciones

• Distinción entre dialéctica y sofística (degeneración mediante razonamientos deficientes)

• Dialectica identificada con la lógica clásica, considerada como instrumentum disserendi ac
disputandi
• Distinción de lo verdadero con lo falso
• Importancia de la dialéctica en la teología: “no seremos capaces de rechazar los ataques de
los herejes y de los infieles si no sabemos refutar sus objeciones y desenmascarar sus
sofismas, utilizando argumentos validos para que la verdad triunfe sobre las falsas doctrinas”
• Dialéctica exige el análisis de los términos del lenguaje, es decir, esta es una especie de
Scientia sermocinalis o filosofía del lenguaje
• Buaca no caer en una falsa postura universalista (realismo exagerado) o falsa postura
atomista y fragmentaria (nominalismo)
• El universal es un concepto o un discurso mental, expresado a través de un enunciado
discursivo oral, que tiene su origen en un proceso abstractivo realizado por el entendimiento
que genera intelección de las cosas y que ha sido vinculado con la fincion del significar el
estado comun de la pluralidad de sujetos.
La ratio y su papel en la teología

• Al cultivar la dialéctica, se cultiva la ratio

• La razón dialéctica es razón crítica o razón que se interroga continuamente, o razón en
cuanto búsqueda.
• Eloísa escribió a Abelardo que sin esta ratio critica la biblia sería como un espejo colocado
ante un ciego.
• En el dogma de la Trinidad declaró: “No pretendemos enseñar la verdad , que como es sabido,
ni nosotros ni ningún otro mortal podemos alcanzar, sino que queremos proponer algo
verosímil, accesible a la razón humana y no contrario a la sagrada escritura”
• El perfeccionamiento de la ratio finaliza en lo verosímil del razonamiento de divinis.
• No busca que la razón absorba la fe, sino al contrario, que la fe absorba a la razón, es decir,
el razonamiento filosófico facilita el teológico.
• Difiere entre el intelligere (acción conjunta de la ratio y la fides) del comprehendere (Don de
Dios), en donde afirma que la ratio es indispensable para la inteligibilidad.
• Ratio mediación del mundo con respecto de la fe
Los principios fundamentales de la ética

• Tinte sócratico: la Ethica seu Scitio te ipsum.

• La conciencia es el centro de irradiación de la vida moral, la cual brota
de la intentio o consensus animi
• “No puede llamarse pecado a la voluntad misma o al deseo de hacer lo
que no es lícito, sino más bien al consentir a la voluntad y al deseo”
• Plano de los instintos, constituido por inclinaciones, deseos naturales,
impulsos, son previos a la moral.
• Plano de lo consciente y racional, constituido por inciativa del sujeto, es
propiamente moral.
• Combate el legalismo ético del siglo XII,que tendia a reducir el actuar
humano como una simple causastica exterior, a una descripción
extrínseca
Los principios fundamentales de la ética

• El elemento intencional para la vida ,moral tiene tres objetivos:

• 1. Necesidad de interiorizar en la vida moral (alma), antes de que se
patentice en aspectos específicos, el bien o el mal.
• 2. La convicción del cuerpo no se halla estructuralmente corrompido por la
concupiscencia, ni por la presencia del mal, del cual se ha de librar por el
menosprecio de la vida terrenal.
• 3. Oposición a la costumbre de emitir juicios fáciles perentorios sobre la
vida del prójimo, sin tratar de conocer sus fines o propósitos.
• Moralidad constituida por una conciencia individual (subjetivismo
ético)
Intelligo ut credam

• La final del recorrido filosófico es Dios

• Este empeño y tarea resultan en definitiva un factor auxiliar en
definitiva para la mejor comprensión de las verdades de la fe
• Las revelaciones divinas es la que brinda los contenidos que más
tarde es preciso aclarar y explicitar mediante analogías y
semejanzas. (Abelardo y Anselmo), pero no otorga explicaciones
definitivas (opiniones).
Solución al problema de los universales

• Como primera solución encontramos el realismo

exagerado, este trata de una postura platónica
llevada hasta los extremos, las cual menciona que
los universales son entes reales subsistentes en sí,
ideas eternas y trascendentes que tienen función de
arquetipo y paradigma en relación con los
individuos concretos.
• La segunda solución es el conceptualismo, se trata
de un aristotelismo reelaborado sobre todo por
Abelardo, el universal aunque no sea un arquetipo
ideal, es un concepto significativo obtenido por
abstracción de la realidad.
Solución al problema de los universales

• La siguiente solución es el nominalismo, se trata de una postura escéptica que rechaza del
todo cualquier forma de platonismo, esta dirá que el universal será un simple nombre que
indica una multiplicidad del individuo y solo eso, además de que no tuene un fundamento
ontológico y mucho menos un fundamento lógico.

• La ultima solución es el realismo moderado, se trata de una posición intermedio entre la

concepción platónica y la aristotélica, esta dice que los universales tienen un triple valor:
1) Si se consideran como trascendentes y anteriores a las cosas, que corresponde a la idea
platónica.
2) Si se consideran como inmanentes y presentes en las cosas, están en los cuerpos individuales
correspondientes a las formas de Aristóteles.
3) Si se considera como abstractos y posteriores a las cosas, también están en la mente humana,
que corresponde a un concepto lógico.
Postura de Pedro Abelardo

• para Abelardo un universal será un concepto o un

discurso mental que surge de un proceso de abstracción
con bases objetivas, es decir con base en la lógica y
lingüística. Entonces la posición de Abelardo se apunta
a un realismo moderado en cuanto que admite que el
universal tiene como fundamento el modo de ser de los
individuos de la misma especie, pero niega la realidad
substancial, es decir que subsistan por sí.

• Abelardo admite la existencia de las ideas

substanciales, pero estas solo existen en la mente de
Dios, como modelos, pero nosotros no podemos
conocerlos.
Bibliografía

• Giovanni Reale y Dario Antiseri. Historia del pensamiento

filosófico y científico. Antigüedad y edad media. Herder, Tomo I,
Barcelona,1995, p. 443 – 451.
• Giovanni Reale y Dario Antisieri. Historia de la filosofía. De la
antigüedad aq la edad media. Patrísitca y escolástica. Herder,
Tomo 1.2, Barcelona, 2010, p. 163 – 167.