PEDRO PERALTA Y

BARNUEVO
Alumno: Hno. Osiris Emmanuel Boeta
Maestro: Lic. Enrique Ortiz Reguer
ID: 20612
Marzo 11, 2019
SITUACIÓN
GEOGRÁFICA
Recordemos que estos territorios
de América fueron
conquistados por los Españoles
 PRESENTACIÓN DEL AUTOR
• Preparación académica
 Pedro de Peralta Barnuevo Rocha y Benavides (Lima, 26 de noviembre de 1663-
Ibídem, 30 de abril de 1743) fue un astrónomo, poeta, erudito, sabio y polígrafo
peruano. Fue rector de la Universidad de San Marcos.
 Dominó los siguientes idiomas: castellano, latín, griego, francés, portugués,
italiano, inglés y quechua, y contaba en su biblioteca con obras que revelan una
curiosidad omnímoda: gramática, poliorcética, astronomía y metalurgia, entre
otras.
 Estudió arte y derecho romano y canónico en la Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, de la que obtuvo el grado de doctor en Cánones y Leyes (1680-
1686). Posteriormente, obtuvo el título de abogado ante la Real Audiencia (1686).
 A la muerte de su padre, heredó de éste el cargo de contador real del Tribunal
de Cuentas
• Situación Social
• Situación Económica
La situación social y económica de este polígrafo peruano fue muy eminente, ya
que por sus estudios profundo y eruditos sobre todo en la astronomía, lo llevaron a
ocupar cargos de renombre en las altas esferas del Perú.
Fue hermano de José de Peralta y Barnuevo, Obispo de Buenos Aires.
• Situación cultural
La primera obra suya conocida es el Apolo fúnebre, poema en griego que
describe el gran terremoto de Lima de octubre de 1687. En 1695, bajo el nombre de
José de Rivilla y Bonet, publicó el tratado Desvíos de la Naturaleza o del origen de los
monstruos, con motivo del nacimiento en Lima de siameses ligados por el pecho.
• La noche del 26 de febrero de1702 fue el primero en observar el paso de un
cometa visible en Lima, según declara en una nota a pie de página en Lima
fundada, poema épico que escribiera sobre los hechos de la Conquista y
sobre “los virreyes y arzobispos que ha tenido; y la memoria de los santos y
varones ilustres, que la ciudad y el reyno ha producido”, publicado en 1732.
• Como poeta ha dejado Lima fundada o conquista del Perú (1732), epopeya
culta en octavas reales dentro del gusto barroco más culterano. Escribió
obras dramáticas donde se aúnan la impronta calderoniana con un
neoclasicismo a la francesa: Triunfos de amor y poder, 1710; Rodoguna, 1718,
y Afectos vencen finezas, 1720. Compuso abundantes poemas de
circunstancias, glosas y panegíricos.
• Su Historia de España vindicada (1730) muestra, si no rigor crítico, sí una muy
sólida erudición.
• Publicó, en 1740, Lima inexpugnable, que resalta (exponiendo trece
argumentos) la necesidad de que la ciudad se proteja, a través de tácticas
militares, sobre todo con una muralla. Llegó a ser rector de la Universidad de
San Marcos en circunstancias muy difíciles para la Universidad en 1715 y 1716.
• Fue miembro de la Académie de sciences de París, a causa de haberse
decidido a colaborar en una expedición geodésica franco-española muy
importante, y el jefe de la expedición, comenzada en 1735, fue el naturalista y
geógrafo francés Charles Marie de la Condamine. Se buscaba (y se hizo tras
largos y muy cuidadosos trabajos), determinar la longitud del arco de meridiano,
y se llevaron a cabo también numerosas observaciones de la naturaleza de
aquella zona. En ella participaron como principales los españoles Antonio de
Ulloa y Jorge Juan. Murió en Lima, ciudad de la que jamás salió, el 30 de abril de
1743
 PENSAMIENTO Y APORTACIÓN
FILOSÓFICA
La Conquista rompe una tradición histórica en el Perú e inauguró otra en la cual
son totalmente dominantes al comienzo los componentes de la cultura europea en
su versión hispánica. Entre esos componentes se halla la reflexión filosófica, de vieja
cepa greco-latina, tal como se la concibe y practica por lo intelectualidad católico
española del siglo XVI. A raíz de la Conquista se funda así en el Perú una tradición
filosófica — por lo demás cargada con fuerte acento teológico—, directamente
entroncada con la evolución del pensamiento europeo y sin continuidad ni
contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la cultura
anterior. En la antigüedad, en la Edad Media y en la Europa moderna, e inclusive en
el Oriente, hay por cierto también una separación y una disparidad , considerables
entre.lo reflexión filosófica y las formas tradicionales del pensamiento pre-científico o
mítico; pero hay también en ellas, pese a ésto, una- conexión histórica interior y una
constante incorporación de motivos e impulsos especulativos, que hacen posible
ver en la filosofía la manifestación superior de una cultura determinada cuyas
formas rudimentarias serían precisamente las del pensamiento popular.
 En cambio, la filosofía que encontramos en el Perú a partir del siglo XVI está y
seguirá estando por mucho tiempo movida por impulsos y alimentada por
motivos ajenos y en lo fundamental contrarios a la tradición de cultura anterior y
a las formas subsistentes de la cultura anterior y a las formas subsistentes de ella
que nutren a las grandes masas indígenas. Con la filosofía interviene de este
modo una nueva concepción del mundo y de la vida, respecto de la cual las
formes de lo cultura popular no son lo que con respecto a la reflexión filosófica
griega fueron los manifestaciones del pensamiento mítico-religioso antiguo, a
saber, su cuna y su fermento. Hay, pues, una evidente ruptura histórica que
impide comenzar o hablar del proceso del pensamiento en la época
prehispánica y continuar luego con las tendencias filosóficas que aparecen a
partir de la Conquista, lo cual llevaría a un uso ambiguo y nada riguroso del
concepto mismo de filosofía.
Por eso se dividió la historia de las ideas filosóficas en el Perú en seis periodos.
Los cuales son: El predominio de la Escolástica; El pensamiento de la Ilustración; El
pensamiento romántico; El positivismo; La reacción espiritualista; La filosofía
actual.
 El segundo periodo es El pensamiento de la Ilustración, este periodo abarca
aproximadamente, la segunda mitad del siglo XVIII y el primer tercio del XIX. Aquí
se explica cómo fue la lucha entre las corrientes Empirista y Escolástica, también
el cómo fue su predominio e influencia en la revolución de la Independencia y el
establecimiento de la República.
En lo fundamental, la meditación filosófica, incluso aquella que abordaba la
temática americana se hizo desde la perspectiva española. La educación en la
colonia sirvió como ente moldeador de las ideas europeas en el Perú el
nacimiento de una filosofía Hispanoamérica no se debe una creación propia y
originario propia de pensadores autóctono si no mas bien a la luz de la reflexión
europea traído a América y en este caso al Perú.
• Relación filosófica con otros autores Europeos y latinoamericanos
Filosofía de la Emancipacion
La Ilustración
El pensamiento de la ilustración abarca desde la segunda mitad del siglo XVIII y el
primer tercio del siglo XIX.
Esta filosofía fue introducida al Perú principalmente por la sociedad Amantes del
País. Los partidarios de la razón lo pusieron en contra del dogma y el fanatismo
religioso. Contribuyo a que naciera el deseo de buscar la
emancipación americana de España, levantando sus ideales de igualdad,
fraternidad y libertad.
Representantes:
Pedro Peralta y Barrionuevo,
Hipólito Unanue,
Toribio Rodríguez de Mendoza.
A fin de dar una imagen general de este movimiento cabe trazar, o manera de resumen, el siguiente cuadro
de las corrientes e influencias dominantes en él:
 1. Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo (cuya huella se Percibe
tempranamente en Peralto) y la filosofía leibniziana.
 2. Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente la nueva astronomía
copernicana y la física de Galileo y Newton. La obro de este último debe ser considerada factor decisivo
en la transformación de la mentalidad de las capas cultas peruanas.
 3. Las ideas y doctrinas de orientación empirista, principalmente las de Locke y Condillac. En esta línea se
sitúa la Ideología de Destutt de Tracy que, luego de lo Revolución Francesa, va o constituir en Europa la
forma dominante de lo filosofía sensualista y que en el Perú, así como en otros países de la América
Latina, se propaga extensamente a fines del XVIII y comienzos del XIX..
 4. Un eclecticismo de tipo especial sobre el que ha llamado la atención José Goos que se elabora en
España y Portugal como producto de la introducción de las ideas modernas, y se difunde a través de
manuales escolares, como el del P. Almeida...
 5. Las ideas y doctrinas de filosofía política y jurídica que animaron el constitucionalismo español y los
vinculadas con los nombres de Montesquieu, Rousseau y el movimiento de la Enciclopedia; así como los
concepciones del moderno derecho natural y de gentes especialmente las de Grocio, cuya huella se
nota por ejemplo en El voto consultivo de Bravo y Lagunas y que difunde / más tarde el texto de
Heinecio.
 6. Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las escuelas fisiocrática y
mercantilista (de lo cual dan prueba, entre los trabajos de Baquíjano y Carrillo y Manuel Lorenzo
Vidaurre). Los nombres de Jeremías Benthan y Adam Smith comienzan a cobrar en esta poca una
marcada importancia.
Todos estas corrientes intervienen de modo disparar, y no siempre en su forma pura originaria, en el
movimiento ilustrado peruano, y se entremezclan y oponen entre ellas en más de un punto, dando un cuadro
variado de influencias que ofrece un rico campo de estudio aún no explorado.