ONCE TESIS SOBRE FEUERBACH

DE MARX
MI PRIMER PENSAMIENTO FUE DIOS, EL SEGUNDO FUE LA
RAZÓN Y EL TERCERO Y ÚLTIMO, EL HOMBRE.
 INTRODUCCIÓN
La religión es la reflexión, el reflejo de la esencia humana en sí misma. Dios es para el hombre el contenido
de sus sensaciones e ideas más sublimes, es su libro genérico, en el cual escribe los nombres de sus seres
más queridos.
Frase que distingue su pensamiento
Mi primer pensamiento fue Dios, el segundo fue la razón y el tercero y último, el hombre.
Este considera Dios como una creación humana y por tanto niega su existencia como la de otros dioses,
negando también el idealismo pone al hombre real y corporal, por encima del espíritu y la razón. Para el no
fue dios quien creo al hombre a su imagen y semejanza sino que fue el hombre quien creo a dios
proyectando en el una imagen idealizada.
 Contexto
Marx construye las tesis de Feuerbach porque le permite la costrucción y la renovacion del
marxismo en miras al siglo XXl
El marxismo del siglo XX fue con ausencia de Marx, junto con un “marxismo” vulgar, dogmático,
sin Marx.
En el puño de la union soviética, subterraneamente se irá desrrollando otro marxismo posible, un
marxismo entendido como filosofia de la paraxis.
Lo que hace la praxis es destruir fatales leyes de la historia, esa tormernta que arrastra al angél
hacia al futuro vacío que llamamos “progreso”.
BIOGRAFÍA
Nace en Baviera en 1804 , hijo de Paul Johann Anselm Von Feuerbach. Estudió teología en
Berlín. En esta misma ciudad fue discípulo de Hegel. Si bien al principio estuvo muy
influenciado por él, rápidamente criticó la ideología de su maestro siguiendo dos ejes que
fueron la base de su pensamiento: la concepción antropológica de toda religión y la crítica
materialista de todo pensamiento especulativo. Feuerbach se convirtió en el maestro del
pensamiento de los jóvenes hegelianos. Sobre todo tuvo influencia en Marx y Engels. A
diferencia de Hegel, Feuerbach entenderá que la filosofía es independiente de la religión. En
el centro y como eje de su pensamiento instala al ser humano y por lo tanto a la
antropología.
 Tesis I

El d efec to funda me ntal de todo e l m ateriali s mo a nterior -in cluido el de feuerbac h - es

que sólo con cibe las cosas , la realidad, la sen soriedad , ba jo la forma de ob jeto o de
conte mplación , pero no co mo a ct ividad sensorial hu mana, no co m o prác ti ca, no d e
un mo do sub jeti vo . de aquí q ue el lado a c ti vo fuese de sarrollado por el idealis mo,
por oposi ción al materialis mo, pero sólo de un modo a bst rac to, ya que el ideali sm o,
natural mente, no co noce la a ct ividad real, sensor ial, com o tal. feuerbach quiere
ob jetos sensoriale s, real mente di st intos de l os ob jetos con ceptuales ; pero ta mpoco
él concibe la propia act i vidad hu mana co mo una a c tivi dad ob jetiva . por eso, en la
esen cia de l cristiani s mo sólo considera la ac ti tud teóri ca co mo la au té nti camente
hu mana, mientras que con cibe y fija la prác ti ca sólo en su forma s ucia mente judai ca
de mani festarse . por ta nto, no co mprende la i mportan cia de la ac tuación
" revoluc ionaria", " p rác t ico -c rít ica" .
 Tesis II
oEs en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad = la realidad y el poderío, la terrenalidad de su
pensamiento”.
oEl problema de si al pensamiento humano se le puede atribuir una verdad objetiva, no es un problema teórico,
sino un problema práctico. Es en la práctica donde el hombre tiene que demostrar la verdad, es decir, la realidad y
el poderío, la terrenalidad de su pensamiento. El litigio sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento que se
aísla de la práctica, es un problema puramente escolástico.
 Tesis III
o El hombre genera las condiciones que modifican las circunstancias y las actividades humanas y al mismo tiempo es
producto de ellas.
oConduce a la división de la sociedad en dos partes ,en donde una de las cuales, esta por encima de la otra.
oPráctica revolucionaria = Modificación de las actividades humanas
La teoría materialista de que los hombres son producto de las circunstancias y de la educación, y de que por tanto,
los hombres modificados son producto de circunstancias distintas y de una educación modificada, olvida que son los
hombres, precisamente, los que hacen que cambien las circunstancias y que el propio educador necesita ser
educado. Conduce, pues, forzosamente, a la sociedad en dos partes, una de las cuales está por encima de la sociedad
(así, por ej., en Robert Owen).
La coincidencia de la modificación de las circunstancias y de la actividad humana sólo puede concebirse y entenderse
racionalmente como práctica revolucionaria.
 TESIS IV

“ Feuerbach parte del hecho de la auto alienación religiosa, del desdoblamiento del mundo
en un mundo religioso y otro mundano. Su labor consiste en disolver el mundo religioso
reduciéndolo a su fundamento mundano. Pero el hecho de que el fundamento mundano
se separe de sí mismo para hipostasiarse como un reino independiente en las nubes, es algo
que solo puede explicarse por el propio desgarramiento y la contradicción de este fundamento
mundano consigo mismo. De ahí que resulte tan necesario comprender a este fundamento,
en su propia contradicción, como revolucionario prácticamente. Y así, una vez que se ha
Descubierto, por ejemplo, que la familia terrena es el secreto de la familia sagrada, lo que hay
que hacer es aniquilar teórica y prácticamente a la primera”.
 Tesis V

•Feuerbach, no contento con el pensamiento abstracto, apela a la contemplación sensorial; pero

no concibe la sensoriedad como una actividad sensorial humana práctica.
•Sintetizar problemas
•Dar explicaciones sin sentido
•Dar explicaciones tontas :”origen del ser humano
 Tesis VI
Esencia religiosa Esencia humana

Ensamble de relaciones sociales. No algo inherente.

Feuerbach se da a la necesidad de:

1) A hacer abstracción del proceso histórico y a considerar absoluto el sentimiento religioso en

sí mismo, dando por supuesto al individuo humano abstracto y aislado.
2) A considerar la esencia, por tanto, sólo cómo “género”, como generalidad interna y muda
que se limita a unir de modos natural a los muchos individuos.
 Tesis VII

Feuerbach no ve, por tanto, que el «sentimiento religioso» es también un

producto social y que el individuo abstracto que él analiza pertenece, en
realidad, a una determinada forma de sociedad .
 Tesis VIII

•La vida social es, en esencia, práctica.

•Todos los misterios que descarrían la teoría hacia el misticismo, encuentran su solución racional
en la práctica humana y en la comprensión de esta práctica.
•Dar soluciones fáciles
•Dar explicaciones de acuerdo a lo que ven o creen
•Porque hay hambre pobreza pues no por dictamen divino
 Tesis IX

oA lo que más llega el materialismo contemplativo , es decir, el materialismo que no concibe la sensoriedad como
actividad práctica, es a contemplar a los distintos individuos dentro de la «sociedad civíl.
oEl hombre es entendido como un objeto natural y no orientado a la acción practica.
 Tesis X

ANTIGUO MATERIALISMO Sociedad civil Constituida por instituciones y

organizaciones que actúan para
tomar decisiones.

Sociedad humana o humanidad

NUEVO MATERIALISMO socializada.
 TESIS XI

“Los filósofos no han hecho sino interpretar el mundo de diversas maneras;

se trata ya de cambiarlo”.
 Dialéctica

“Todo profundo problema filosófico se reduce a un hecho empírico puro y simple ; son, en suma , la concepción de
la ciencia como denuncia como acción transformadora”

Dios, en definitiva, no es otra cosa que el conjunto de los atributos humanos, pero convertidos en atributos infinitos.
La religión es, en conclusión, la alienación del hombre, puesto que el hombre religioso renuncia a su esencia y la
contempla en Dios, ya no como una esencia propia sino como extraña, infinita y divina.