El Renacimiento del siglo XII

Escena de una escuela medieval, Bible des Grands Augustins, 1494. Bibliotheque Mazarine, París, Francia
Terencio, Comedias.
Paris. 1505. University
of Barcelona Library,
España
Un escriba medieval,
'Life and Miracles of
St. Cuthbert‘, por
Beda, British Library,
Londres, UK. Add
39943 f.2
Escuela medieval, 1494.
Bibliotheque Mazarine, París,
Francia. Ms 870 fo.5
Maestro con sus discípulos. Liber ethicorum des Henricus de Alemannia, Laurentius de Voltolina, siglo XIV
Maestro enseñando a
sus pupilos, siglo XV.
Blibliotheque Mazarine,
París, Francia. Ms
1733
 Maestro enseñando Lógica o
Dialéctica, Colección de textos
científicos, filosóficos y
poéticos, Francia, siglo XIII. Ms
2200 f.58
Ricardo de San Víctor fue colocado por Dante Alighieri en el Paraíso de su obra La divina
comedia junto con otros sabios antiguos, Giovanni de Paolo, siglo XV
Una lección de Teología en Sorbonne, Postilles sur le Pentateuch, Nicolas de Lyre. Bibliotheque Municipale,
Troyes, Francia, siglo XV. Ms 129 f.32
Ilustración de manuscrito medieval que muestra
a doctores de la Universidad de París, siglo XVI
Dante y Beatriz con Tomás de Aquino, Alberto Magno, Pedro Lombardo y
Sigerio de Brabante, fresco de Philipp Veit, 1817-1827
 ¿Qué es el Renacimiento del siglo XII?

¿Cómo se desarrollan las escuelas urbanas y las

universidades?

¿Y en qué consiste el método escolástico?

 • El renacimiento del siglo XII

– El siglo XII significa una nueva

etapa en la vida y cultura de la
sociedad medieval.

– Se establece una expansión de la

Cristiandad por el mundo
occidental.

– Hay un crecimiento urbano,

económico y demográfico.

San Luis enseñando a sus hijos, ‘Life and Miracles of St. – La cultura europea se consolida
Louis', c.1330-40. Ms Fr. 5716 fol.44
política y económicamente.
• El renacimiento del siglo XII

– Se fortalecen las redes culturales

e intelectuales.

– Hay un amplio desarrollo de la

intelectualidad que se manifiesta
en centros de educación.

– La revolución urbana es clave en

el desarrollo de escuelas y
universidades.

– Son espacios que permiten la

difusión y educación de la
sociedad.
La coronación de Federico I (1122-90) emperador germano en 1155; Pedro
Lombardo (1100-60) obispo de París y Pedro Comestor (d.c.1178), Le
Miroir Historial, Vincent de Beauvais, siglo XV. Ms 722-1196 Fol.340r.
 • El renacimiento del siglo XII

– Existe una discusión acerca de la

idea del “Renacimiento del siglo
XII”.

– No sólo hay Renacimiento en

los siglos XV y XVI.

– Ya en el siglo XII notamos un

resurgimiento del humanismo.

– E. H. Wilkins señala que el

humanismo lo constituyen los
estudiosos que se entusiasman
por la cultura clásica.
Interior de un Scriptorium, Escuela de Segovia,
Museo Lazaro Galdiano, Madrid, siglo XVI
• El renacimiento del siglo XII

– Charles Homer Harkins es el

primer medievalista en hablar
del Renacimiento del siglo XII.

– Para el autor, este renacimiento

se basa en la incidencia del
legado clásico en la Edad
Media.

– Se introduce la ciencia y filosofía

de los griegos y romanos, lo cual
favorece el conocimiento.

Charles H. Haskins (1870-1937)

 • El renacimiento del siglo XII

– Para Haskins el renacimiento se

produce por los centros
intelectuales, libros y bibliotecas.

– El recurso de los clásicos

latinos, el uso de la lengua y
poesía latina, la reaparición de la
jurisprudencia romana.

– Las traducciones del griego y del

árabe, el despegue de las
ciencias y la filosofía y el
El copista Jean Mielot (fl.1448-68) trabajando en su scriptorium, 'Life and Miracles of
comienzo de las universidades.
the Virgin'. Jean Le Tavernier, 1456, BNF, París, Francia. Ms 9198 f.19
• El renacimiento del siglo XII

– La palabra Renacimiento
significa ‘renacer’.

– No necesariamente es el renacer
de algo, sino que puede
significar el incremento y
entusiasmo de la vida cultural.

– Hay un afán de conocimiento

en los intelectuales.

– Estos intelectuales tienen por

oficio pensar y enseñar sus
pensamientos.
Hugo de San Víctor. El manuscrito de encuentra en la
Biblioteca de la Universidad de Oxford, Inglaterra
 El intelectual en la Edad Media

“Al principio estuvieron las ciudades. El intelectual de la Edad Media –en

Occidente- nace con las ciudades. Con el desarrollo de éstas, debido a su
función comercial e industrial –digamos modestamente artesanal- aparece el
intelectual como uno de esos hombres de oficio que se instalan en las
ciudades que se impone la división de trabajo […] El siervo, si cultivaba la
tierra, era también artesano; el noble, soldado, era también propietario, juez,
administrador. Los clérigos –sobre todo los monjes- eran a menudo todas
estas cosas a la vez. El trabajo del espíritu sólo constituía una de sus
actividades. No era un fin en sí mismo, sino que estaba ordenado con el
resto de su vida y se volvía a Dios en virtud de la regla. En los azares de la
existencia monástica, los clérigos pudieron momentáneamente hacer las
veces de profesores, de sabios, de escritores”.

Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, p.25

 • El renacimiento del siglo XII

– El renacimiento alude a una

renovación en general.

– Esto principalmente en las

letras, artes, ciencias,
religiosidad, etc.

– Es un renacer que se vincula

con el humanismo.

– Según Paul Oskar Kristeller, el

humanismo se encuentra en
directa relación con los términos
El Scriptorium de un monasterio, 'The Church of England. A History
humanista y humanidades.
for the People', publicado c.1910
• El renacimiento del siglo XII

– El humanista es un maestro de
las humanidades, o studia
humanitatis.

– Las humanidades significan un

ciclo de disciplinas compuesto
de gramática, retórica, poesía,
historia y filosofía moral.

– Los studia humanitatis conciben

el estudio de los clásicos como
un requisito fundamental para el
desarrollo de la moral del
hombre.

Portada de Synónoma magistri, Juan de Garlandia, Colonia, 1495

 • El renacimiento del siglo XII

– Ésta no sólo forma las

capacidades racionales del
intelecto.

– También agita la voluntad y las

emociones de éste, accediendo a
todas las facultades superiores
del alma humana.

– Establece una visión integral que

refleja una expresión de
civilización en el hombre.

– Este renacer considera un

Copista medieval escribiendo, 'Science and Literature in the Middle florecer cultural del hombre
Ages and the Renaissance', Paul Lacroix, 1878
medieval.
 El florecimiento del siglo XII

“A lo largo del siglo XII se dan una serie de hechos en diversos ámbitos,
que nos permiten hablar, si no propiamente de un renacimiento, sí de un
florecimiento, en el sentido figurado de la palabra. Como ya he apuntado, l
término renacimiento trae a la mente la idea de un estado anterior de
muerte; cuando menos, de estancamiento, de letargo; significa que con
anterioridad se ha dado ya esa «vida» que ahora se recobra, vuelve, renace;
así, pues, cuando hablamos con propiedad de renacimiento estamos
reconociendo un estado anterior de muerte […] Lo que ciertamente se da en
el siglo XII es un crecimiento innovador en el ámbito de la cultura y del
desarrollo intelectual, así como en otras facetas de la actividad humana”.

José María Soto, “Las escuelas urbanas y el renacimiento del siglo XII”, p.213
• Escuelas urbanas

– Las escuelas urbanas están

situadas en la ciudad.

– Están a cargo de las iglesias

catedrales u obispos.

– Son centros en los que se

cultiva la reflexión personal,
las preguntas y las
objeciones.

– Es un espacio de discusión, Abadía de San Victor, París, 1655

donde entra en vigencia la

argumentación racional.
 • Escuelas urbanas

– Se transmiten los mismos

saberes que en las escuelas
monásticas.

– Vale decir, las artes liberales: el

trivium (gramática, dialéctica y
retórica) y quadrivium
(aritmética, música, geometría y
astronomía).

John Duns Scotus (1266-1308). 'Scriptum super quartum

– Todo esto es una preparación
Sententiarum.‘, 1530
para la enseñanza de la Sacra
Doctrina. Es decir, la intelección
de la Biblia.
• Escuelas urbanas

– Las escuelas urbanas van

tomando fuerza y relevan a las
monásticas.

– La escuela de san Víctor

desarrolla sus actividades en
París con el apoyo de Guillermo
de Champeaux.

– Orienta su labor hacia una

mejor comprensión de las
Escrituras.

– Conectan sus ideas del hombre

como microcosmos. Hugo de San Víctor escribe el Didascalicon (Leyde, Bibliothek der
Rijkuniversiteit, Ms. Vucanius 45, f° 130).
 • Escuelas urbanas

– La escuela de Chartres coloca al

hombre como el corazón de la
ciencia, filosofía y teología.

– El hombre es el centro de la
creación.

– Es algo querido en los planes

del creador.

– Chartres también revivifica la

idea del hombre como
microcosmos.

Filósofo en el portal de la catedral de Chartres

• Escuelas urbanas

– En el ámbito del derecho,

Graciano reorganiza la ciencia
jurídica.

– Elabora un Decretum desde la

teología.

– Habla de la lex canonica.

– Las leyes temporales son

derecho, mientras que los
cánones (leyes divinas) son
teología.

El Decreto de Graciano, obra de derecho canónico del monje

jurista y profesor de teología Graciano.
 • Escuelas urbanas

– Antes del Decreto de Graciano,

la Iglesia se guía por normas
dogmático-morales.

– Basado en la fe y las costumbres

acordado en concilios y sínodos.

– También se apoyan en la Biblia

y los escritos de los Padres de la
Iglesia.

– Con el Decreto de Graciano, se

unifica jurídicamente a la Iglesia.

Graciano, Concordia Discordatium Canonum

original perteneciente al s.XIII.
• Escuelas urbanas

– Las principales escuelas se

ubican en París y su entorno en
Francia. Se enfocan en la
filosofía y teología.

– También en Bolonia (derecho)

y Salerno (medicina) en Italia.

– Canterbury y Oxford (teología)

en Inglaterra. Montpellier
(medicina) en Francia.

– Pavía y Rávena (derecho) en

Italia.
Escena de una escuela medieval, 1494. Bibliotheque
Mazarine, París, Francia. Ms 870 fo.5
 • Escuelas urbanas

– Toledo (traducciones) en
España.

– Los intelectuales viajan, se

desplazan en los diferentes
centros de conocimiento.

– Pedro Lombardo estudia en

Bolonia y luego marcha a París,
donde estudió, enseñó y
escribió.

– Santiago Otero habla de este

Pedro Lombardo. Sententiae (The Sentences),
Bibliotheque Municipale, Troyes MS900, fol. 1r fenómeno como una “geografía
cultural”.
• Escuelas urbanas

– Abelardo desea enseñar la sacra

doctrina no solo por un
conocimiento que sirva a la
meditación personal.

– Busca conseguir una

racionalización de la misma.

– Desea una teología de búsqueda

y reflexión.

– El método abre el paso a la

razón y la discusión.

Abelardo y Eloísa en un manuscrito del Roman de

la Rosa, siglo XIV
 • Escuelas urbanas

– En su obra Sic et non, recoge

varias cuestiones de la fe y la
moral.

– Analiza y discute dichos

elementos.

– Tiene como finalidad usar la

razón en beneficio de la fe. La
razón como un medio de
acceder a la revelación.

– La razón es una herramienta

para acercarse y conocer la
Estatua de Pedro Abelardo en el Palacio del Verdad última, Dios.
Louvre en París, por Jules Cavelier
 La búsqueda de la sabiduría

“La primera clave de la sabiduría es la pregunta asidua y frecuente...

Dudando es como llegamos a la búsqueda, buscando es como percibimos la
verdad”.

Abelardo, Sic et Non. En Néstor Miranda, “Pedro Abelardo y los estudios

superiores en la Francia del siglo XII”, p.121
• Escuelas urbanas

– Se establece una revolución

escolar en el siglo XII.

– El maestro adquiere gran

importancia.

– La escuela sigue al maestro, y

éste desarrolla discípulos.

– Los maestros son los

profesionales de la
enseñanza; ellos son la Grupo de estudiantes de Bolonia, Tomb of Giovanni da Legnano,
Jacobello Masegne y Pier Paolo Dalle, fl.1383-1409. Museo
escuela. Civico, Bologna, Italia
 • La escuela de Chartres

– Chartres es el gran centro

científico del siglo.

– Se centra en el estudio de la
aritmética, geometría, música
y astronomía.

– Es un espíritu basado en la
curiosidad, observación e
investigación.

– Se alimenta de la ciencia
greco-árabe.

Henri de Mondeville (c.1260-c.1320)

enseñando 'La Chirurgie de Maitre Henri de
Mondeville‘. Ms 2030 fol.1v
• La escuela de Chartres

– Para Honorio de Autun el

exilio del hombre es la
ignorancia y su patria la
ciencia.

– Guillermo de Conches
fomenta el derecho a
investigar.

– Se desarrolla un espíritu
racional, lo cual se
manifiesta en el estudio de
la naturaleza.
El universo Ptolemaico es visto desde la tierra. Simon Marmion
(ca. 1425-1489), ca. 1460, Royal Library Brussels.
 • La escuela de Chartres

– La naturaleza se concibe
como una potencia
fecundante.

– Es la creadora, de recursos
inagotables.

– Es el cosmos, un conjunto
organizado y racional.

– La naturaleza del mundo se

concibe como una armonía.

Dios como arquitecto. Gautier de Metz, Image du Monde,

1425-50. BL MS Harley 334 f.34 v.
• La escuela de Chartres

– Dios ha creado la naturaleza.

– Los milagros y fuerzas

sobrenaturales son parte del
plan de Dios.

– No se cuestiona a Dios como

creador.

– Solo se discute y critica el

simbolismo de elementos
religiosos en la creación. El
nuevo espíritu busca explicar
las causas de manera Miniatura de Dios como arquitecto. Bible Moralisée,
racional. folio I verso, Paris ca. 1220–1230
 • La escuela de Chartres

– El ser humano está dotado

de razón.

– Puede estudiar y
comprender la naturaleza
de forma racional.

– A través de esta se acerca

al orden del Creador.

– El hombre se integra en el
orden del mundo.
Intelectuales y científicos. Bartholomeus Anglicus (British Library MS Royal 17 E III)
Dios creando la tierra, Bible Historiale of John the Good, circa 1350 (BL MS
Royal 19 D II)
Dios creando la tierra y el mar, Bible Historiale of John the Good, circa 1350
(BL MS Royal 19 D II)
 Dios como arquitecto.
Creando el mundo.
1400-25. Bart. Anglicus,
Libro de las propiedades
de las cosas BL MS
Royal 17 E III f.9

Creación del mundo y expulsión del

paraíso- Giovanni di Paolo, 1445.
La creación de los elementos
2. Bartholomaeus Anglicus,
De proprietatibus rerum, c.
1372.
 El espíritu chartriense

“Lo que importa es, no el hecho de que Dios haya podido hacer esto o
aquello, sino examinar esto o aquello, explicarlo racionalmente, mostrar su
finalidad y utilidad. Sin duda Dios puede hacerlo todo, pero lo importante
es que haya hecho esta o aquella cosa. Sin duda Dios puede hacer un
novillo de un tronco de árbol, como dicen los rústicos, ¿pero lo hizo alguna
vez?”.

Guillermo de Conches, Philosophia Mundi.

En Jacques Le Goff, “Los intelectuales de la Edad Media”, p.61
 La razón

“No hay otra autoridad que la verdad probada por la razón; lo que la
autoridad nos enseña a creer la razón nos lo confirma por sus pruebas. Lo
que la autoridad evidente de las Escrituras proclama, la razón discursiva lo
prueba: aun cuando todos los ángeles hubieran permanecido en el cielo, el
hombre habría sido así y todo creado con toda su posteridad. Pues este
mundo ha sido hecho para el hombre, y por mundo entiendo el cielo, la
tierra y todo lo que está contenido en el universo; de manera que sería un
absurdo creer que si todos los ángeles hubieran subsistido, el mundo no
habría sido creado para quienes, según leemos, el universo fue creado”.

Honorio de Autun. En Jacques Le Goff, “Los intelectuales

de la Edad Media”, p.62
 • El universo como
microcosmos

– Se desarrolla la idea del

hombre como microcosmos.

– Bernardo Silvestris y Alain

de Lille abordan la analogía
entre el hombre y el mundo.

– Hay una relación entre el

megacosmos y el hombre,
que es una universo en
miniatura.
La creación del mundo, Crónicas de Nuremberg, El
cuarto día, 1492
• El universo como
microcosmos

– La naturaleza del universo

también se refleja en el
mismo hombre.

– Se concibe como un universo

en miniatura.

– El hombre como un
microcosmos.

Códice de Santa Hildegarda, hombre en el centro del

Universo, S XII, Bibliteca de Lucca, Italia
 • El universo como
microcosmos

– Honorio de Autun, en su
Elucidarium (1080-1154),
señala que el hombre
corporal está conformado
por los cuatro elementos.

– «Por eso se le llama

microcosmos, es decir,
mundo en pequeño. En
efecto, está compuesto de
tierra, la carne; de agua, la
Bartholomaeus Anglicus, titulada De rerum proprietatibus La propiedades de sangre; de aire, el aliento;
las cosas, siglo XIII
de fuego, el calor»
• El universo como
microcosmos

– El hombre medieval se
autodefine en base a la
naturaleza, en la cual puede
reflejar el propio universo en su
interior.

– El hombre era por voluntad

divina el fin de la creación;
macrocosmos y microcosmos.

– El universo y el hombre se
explican mutuamente.

Pintura mural s. X. Iglesia de Sant Quirze de Pedret

 • El universo como
microcosmos

– El hombre medieval veía en

toda la naturaleza un gran
espejo en el que se podía ver
también él mismo.

– Esto nos remite a la

contemplación del mundo y la
naturaleza que realiza el
hombre.

– Alcanza la revelación del

El Libro de la Reina, fol. 189v. Dos mujeres. BL MS
mundo de las esencias situado
Harley 4431, The Book of the Queen, Selected
Works of Christine de Pizan, 1410-1414AD.
en un plano superior.
• El universo como
microcosmos

– El espíritu humano puede

intentar acceder a la verdad
del mundo en su sentido
eterno.

– El microcosmos reproduce
la totalidad del universo.

– El microcosmos es
completo y perfecto en sí
mismo.

Hombre zodiacal, homo signorum, c.1486. Guild Book

of the Barber Surgeons BL MS Egerton 2572, f.50 v.
Las muy ricas horas
del duque de Berry,
1413. Hombre zodiacal
Bartholomaeus Anglicus, Libro de las propiedades de las cosas, Cuerpo y alma
Bartholomaeus Anglicus, Libro de las propiedades de las cosas. El hombre como microcosmos
 Ms 3469 Filósofo sosteniendo un globo con los cuatro
elementos, 'Physics‘, Aristoteles

Ms 3469 Cristo sosteniendo un globo con

los cuatro elementos, 'Physics, Aristoteles
• Las universidades

– El siglo XIII es el siglo de

las universidades.

– La universidad es una
corporación que agrupa la
totalidad (universitas) de
maestros y estudiantes en
una misma ciudad.

– Tiene como misión

difundir el conocimiento.

Una lección en la universidad, ‘Novela Super Sexto‘, Jean

Andre. Ms 620 fol.173
 • Las universidades

– El vocablo universitas designa

al gremio.

– Al conjunto de profesores
organizados corporativamente.

– Hay una mayor complejidad

de los estudios.

– La universidad nace al amparo

de la Iglesia. El Papado le da el
Un filósofo enseñando en París, Grandes Chroniques de France, carácter institucional y la
1375-79. F.277r
calidad de universidad.
• Las universidades

– La enseñanza universitaria
tenía 2 niveles y se impartía
en Facultades:

– Facultad de Artes: pasan

todos los estudiantes, se
siguen los cursos del
trivium y quadrivium.

– Obtienen el bachillerato (6
años) y luego el grado de
licenciado (2 años).

Maestro enseñando a sus discípulos, 'Livre des

Proprietes des Choses‘, Barthelemy d'Anglais. Ms 339-
1223 fol.28
 • Las universidades

– Este grado lo convierte en

Maestro en Artes.

– Los estudios se pueden

proseguir en las facultades
mayores: Teología, Derecho
y Medicina.

– Son 6 años más de estudio.

– En estas áreas se finaliza con

el título de Doctor.

Maestro enseñando el 'Canon de Medicina' de Avicenna (Ibn

Sina) (980-1037), traducido por Gerard de Cremone (1114-
87) c.1320. Ms. Lat. 14023 fol. 769 v.
 La universidad

“La ciudad de París es como Atenas, está dividida en tres partes: una es la
de los mercaderes, de los artesanos y del pueblo que se llama la gran ciudad;
otra es la de los nobles donde se encuentra la corte del rey y la iglesia
catedral y que se llama la Cité; la tercera es la de los estudiantes y de los
colegios que se llama la universidad”.

Tomás de Irlanda. En Jacques Le Goff, “Los intelectuales

de la Edad Media”, p.77
• La enseñanza

– La enseñanza consiste en
comentarios de textos.

– Se estudian principalmente
las obras de Aristóteles.

– Se insiste en la retórica de
Cicerón.

– Y también en las ciencias

matemáticas y astronómicas
de Euclides y Tolomeo.

Boecio (480-524). Consolación de la Filosofía. Leyden, 1509

 • La enseñanza

– La facultad de Derecho de
apoya en el Decreto de
Graciano.

– En la facultad de medicina
se apoyan en las obras de
Hipócrates y Galeno.

– Se suman los escritos de

Avicena, Averroes y
Rhazés.

Disección, 'De Medina Fen I. II, Avicenna (980-

1037). Ms Hunter 9 f.36r
• La enseñanza

– Se utiliza el libro como

medio de enseñanza.

– Ya no son grandes
pergaminos.

– El libro es más fácil de

transportar.

– Es consultado a menudo y
transportado de un lugar a
otro. Es un formato más Livio (59 BC-AD 17) escribiendo la fundación de Roma, 'The Annals of the
Roman People‘, traducido por Pierre Bersuire, c.1475. Ilustración de Jean
pequeño y manejable. Fouquet, BNF, Francia. Ms.fr.273 fol.7
 Los instrumentos de los intelectuales

“He aquí los instrumentos necesarios a los clérigos: libros, un pupitre, una
lámpara de noche con sebo y un candelero, una linterna y un embudo con
tinta, una pluma, una plomada y una regla, una mesa y una palmeta, una
silla, una pizarra, una piedra pómez con un raspador y tiza […] Hay que
observar que el pupitre está provisto de unas muescas que permiten
graduarlo, subirlo y bajarlo a la altura de lo que se lee, pues el atril es
aquello sobre lo que se coloca el libro”.

Juan de Garlande, Diccionario. En Jacques Le Goff, “Los intelectuales

de la Edad Media”, p.86
• Método escolástico

– En la universidad medieval
se desarrolla el método
escolástico.

– Procura la comprensión
racional de la fe.

– Hace compatible la libertad

humana (libre albedrío), la
gracia y las pruebas de la
existencia de Dios.

– Justifica la concordia entre

Dios y el ser humano.
Santo Tomás enseñando a sus discípulos. Ms. 278 Br.
 • Método escolástico

– El razonamiento escolástico
dispone de 3 instancia:

1) Lectio o lección: Consiste

en la lectura y
comprensión literal de los
textos.

2) Quaestio o pregunta: es la
interrogante que se
formula tras leer y
comprender algún texto.

Un profesor de la Universidad de París, The

Grandes Chroniques de France, c.1400. Ms Fr 2608
Fol.295v
• Método escolástico

3) Disputatio: es la discusión o
debate entre dos personas.

- Está organizada en torno a

las preguntas surgidas de los
textos que se han revisado.

- Es la confrontación de ideas
y soluciones a un problema.

- Se trabaja mediante el
razonamiento lógico.

Maestro enseñando 'Las Georgicas' de Virgilio, 1469. Ms 493

fol.56r
 La razón y la Escolástica

“El escolasticismo une las leyes de la imitación con las leyes de la razón, las
prescripciones de la autoridad con los argumentos de la ciencia. Y un
progreso decisivo del siglo consiste en que la teología apela a la razón y así la
teología se convierte en una ciencia. Los escolásticos realizan una invitación
implícita de las Escrituras que incitan al creyente a dar razón de su fe: “Estad
siempre dispuestos a satisfacer a quienquiera que os interrogue, a dar razón
de lo que hay en vosotros por la fe y la esperanza”. Los escolásticos
responden al llamado de san Pablo para quien la fe es “el argumento de las
cosas invisibles” (Epístola de los hebreos, XI, 1). Según Guillermo de
Auvernia, iniciador en este dominio y hasta que Santo Tomás haga la
exposición más segura de la ciencia teológica, los escolásticos recurren a la
razón teológica, “la razón iluminada por la fe” […] La fe en busca de la
inteligencia, quedará iluminada cuando Santo Tomás establezca como
principio: “La gracia no hace desaparecer la naturaleza sino que la
perfecciona””.

Jacques Le Goff, “Los intelectuales de la Edad Media”, pp.91-92