INTRODUCCIÓN A LA

TEOLOGÍA MORAL

 Teología Moral desde América Latina

 1. Situación

 2. Contexto y Definiciones

 3. Aplicaciones

 4. Conclusiones
 ¿Mundo desmoralizado?

 Desánimo: Estar desanimado, sin ánimo, sin fuerzas para

obrar bien respondiendo dignamente a la realidad.
 Corrupción: Cuando una persona o sociedad sufre la
pérdida de la sustancia que le es propia.
 Crisis: Algo ambiguo porque la crisis es aquel
momento de una enfermedad en que el proceso
puede decantarse hacia la curación o hacia la muerte,
o bien aquella etapa de la vida en que se produce un
fuerte cambio que puede llevarnos al crecimiento o al
estancamiento.
 Estar alto de moral

 Desarrollar determinadas capacidades y habilidades

mediante el ejercicio día tras día para “estar en plena
forma” humano.
 Haber adquirido mediante la actividad la actitud
necesaria, la predisposición adecuada para enfrentar
los retos vitales con altura humana.
 La convivencia humana y pluralismo

 Vivimos en un mundo plural: gente de todo tipo,

raza, lengua, origen, religión, política, y otros
aspectos.
 Mundo globalizado: recibimos influencias de todo
el mundo ¿influenciamos nosotros?
 Es preciso aprender a vivir en este mundo
globalizado, sin perder nuestra identidad…¿Cómo?
 Por medio de la tolerancia. Video ¿qué es la
tolerancia?
Apropiación de posibilidades

 ¿Qué recibiste al nacer?

 ¿Qué has modificado de la sociedad?

 Los seres humanos nacemos con predisposiciones

genéticas y psicológicas (y culturales)
 Aspectos que no hemos elegido, se nos ha dado.
 Sentimientos, pasiones, carácter,…
 Pero cada persona a lo largo de su vida va forjando un
nuevo carácter, o se deja aplastar. Esto se puede realizar:
 eligiendo unas posibilidades,
 rechazando otras.
 Nadie está determinado
 Puedo elegir quemar los rastrojos de mi chacra y así
pierdo su valor o hacer de ellos abono orgánico.
 Puedo elegir pegarle a la esposa o amarla y cuidarla.
 Puedo elegir emborracharme porque he fracasado en algo
o aprovechar la energía para levantarme.

Rigoberta Menchú, indígena guatemalteca, sufrió la

injusticia social: mataron su familia, quemaron su casa,
pero no se dejó envenenar del resentimiento y del odio y
empezó a trabajar por la justicia y la paz. Reconocida
mundialmente con el Premio Nobel por la Paz. Así hay
otros ejemplos.
Apropiación Expropiación

Éxito

fracaso
 Hacerse ético

 En el hacerse ético contamos con orientaciones para

llevar una vida en plenitud, orientaciones que
pueden expresarse como valores que merece la pena
encarnar, deberes que es preciso cumplir, virtudes
que conviene asumir.
 Se trata de un entrenamiento vital gracias al cual
podemos ir encontrándonos altos de moral.
 2. Teología Moral
ÉTICA Y MORAL
 La ética es un quehacer que consiste en la forja del
carácter. Nacemos con un determinado carácter,
pero vamos modificándolo con nuestro actuar y
podemos encaminarlo hacia la plenitud o hacia la
degeneración, hacia la dicha o hacia la desgracia.
 No es lícito confundir la ética con un conjunto de
deberes morales…¿Por qué debo cumplir
determinadas normas contrarias a mis apetencias?
 “Ethos” y “Mor”

 El término “ethos” posee dos significados

fundamentales: el primero y más antiguo significaba
“morada”, “residencia” con referencia a los animales.
Después se aplicó a los pueblos y a los hombres en el
sentido de su país. La acepción más usual, según la
tradición filosófica desde Aristóteles, significa “modo
de ser”, “carácter”.
 En la traducción al latín: mor – moris que significa
costumbre y también carácter.
 Usamos moral y ética como sinónimos.
 Ética civil y ética religiosa

 La ética civil: conjunto de valores y normas que

comparte una sociedad moralmente pluralista y que
permite a los distintos grupos convivir y construir su
vida juntos a través de proyectos compartidos (ética
de mínimos)
 Una ética religiosa es aquella que apela a Dios
expresamente como un referente indispensable
para orientar nuestro hacer personal y comunitario.
 Ética de mínimos
 Entre las distintas
concepciones de
vida buena, vida
Católicos feliz, que conviven
en una sociedad
pluralista, se
produce una
Judíos Budistas especie de
intersección: algo
en que todos
confluyen.
 Ética de máximos

 Son diversas e intentan mostrar cómo ser feliz,

cuál es el sentido de la vida y de la muerte:
proyectos de felicidad.
 Pero si quieren proceder adecuadamente con
esos ideales no pueden jamás imponerlos, sino
sólo ofrecerlos, invitar a ellos.
 Aquí se encuadra nuestra Teología Moral
El ejemplo de monseñor Oscar Romero

Adaptado por
Walter A. Claros
La historia humana depende – en gran medida – de
las libres y responsables decisiones de las personas
que, en cuanto tales, están orientadas por modelos
que trascienden normativamente (sentidos, fines e
ideales) la realidad fáctica. Esta peculiar manera de
ser de la historia humana es traducida a través del
sentido ético, el cual significa a su vez la configuración
“humanizadora” o “deshumanizadora” de la realidad
(Vidal Moral de Actitudes I, I p. 31).
(En este sentido, el Diccionario está de acuerdo a Praxis
cristiana I, que establece el proyecto ético de cada
persona como) el elemento básico para establecer la
moralidad de la persona: Así, pues, la última motivación
que el hombre tiene para actuar radica en el sentido que
él mismo quiera darle a su vida, en la lectura de los datos
con los que necesariamente tendrá que enfrentarse. Un
significado que el creyente encuentra explicitado en el
mensaje de la revelación… Si aceptamos como punto de
partida este proyecto ético, los valores morales vendrán
a iluminar nuestra conducta para encauzarla hacia la
meta que nosotros mismos nos hemos propuesto (p. 278)
La TM es una reflexión que concierne
a la moralidad, o sea, el bien y el mal
de los actos humanos y de la persona
que los realiza, y en este sentido está
abierta a todos; pero es también
teología, en cuanto reconoce el
principio y fin del comportamiento
moral en Aquél que sólo Él es bueno y
que, dándose a todos en Cristo, le
ofrece las bienaventuranzas de la vida
divina (Mifsud, Moral fundamental, 33)
Elementos integrantes de la
Responsabilidad humana

¿Cómo actuamos responsablemente?

Fenomenología del acto voluntario.
¿Cómo actuamos responsablemente?
 Un fin (bien) captado por la inteligencia y que resulta
“apetecible” (sentimientos)
 Deliberación: ¿me conviene o no? Elección del fin
 Medios para conseguirlo. Deliberación. Elección de medios
 Acción: me muevo hacia el bien (fin)

PROYECTO.
El proyecto es motivado por el querer algo.
Uno quiere algo bueno – algo que te hace bien –
Hay un disfrute anticipado (amor) del bien
elegido (ejm. la manzana apetitosa)
Este disfrute acompaña todo el proceso (acción)
El YO se realiza en un proyecto: sale del anonimato
La decisión comienza en la vacilación
o indecisión que aparece a la vez
como una ausencia de elección y
como un comienzo de elección.
Avanza a través de la atención y
termina en la elección.

La elección da cumplimiento a
todo el movimiento anterior
y hace comenzar algo nuevo.

Al decidirse, la persona pone fin

a una confusión previa y al
mismo tiempo inaugura un
camino para la realización de sí
misma.
El actuar es algo necesario para completar la
voluntad: una voluntad que no conduce a
mover el cuerpo y, mediante él, a cambiar algo
en el mundo, se pierde en ilusiones y deseos
estériles.

Mediante la acción:
 convierte en libertad la necesidad,
 se va revelando el Yo,
 enfrenta la hostilidad y resistencia exterior
e interior (mover el cuerpo)
 transforma lo exterior.

Es la proyección del sujeto sobre el mundo exterior:

aumenta o disminuye la riqueza de los bienes
objetivos de la humanidad
“Soy dueño de mis actos” “Yo lo hice”

Asume la autoría

Convierte en
libertad
la necesidad.
Expresiones antropológicas en las que se concreta el
comportamiento responsable. No se trata de “expresiones”
externas, sino de las expresiones profundas en las que la persona se
proyecta en cuanto sujeto moral responsable.
Esquema aristotélico-escolástico

potencias hábitos actos

• Inteligencia • Virtudes • Materia del

• Voluntad • Vicios acto
humano.
 Actos

Hábitos

Disposiciones que
Potencias
hacen más fácil
la ejecución de
los actos.

Inteligencia

Voluntad
Esquema personalista

Opción Actitud moral Acto moral

fundamental

• Decisión que • Disposiciones • Manifestación

brota del habituales, en de la opción
centro de la gran parte fundamental
personalidad. adquiridas,
para
reaccionar de
cierta forma.
 Actos

Actitud Manifestación
de la opción
fundamental

Opción Disposiciones habituales, en

fundamental gran parte adquiridas, para
reaccionar de cierta forma.

Decisión que brota

del centro de la
personalidad.
 La opción fundamental cristiana = LVC:
Orientación radical hacia Dios = Caridad

El primado de la Caridad es la opción fundamental

cristiana, es la decisión nuclear del existir cristiano y que
los comportamientos o decisiones singulares son “mediaciones”
de la opción fundamental.

También se puede entender la opción fundamental a través

de la categoría de la Fe = Aceptación radical de Cristo como
un Alguien que “condiciona” nuclearmente la comprensión
y la realización del mismo hombre.
La Opción fundamental como cauce de la vida moral:

• hace que el sujeto viva de una forma más “consciente” sus

decisiones morales,
• destaca la unidad de la vida moral,
• expresa con mayor relieve el aspecto dinámico y personaliza-
dor de la moralidad,
• desde su significado se pueden plantear mejor algunos temas
como culpabilidad, educación moral, etc.
• a través de la categoría de la opción fundamental cabe
entender mejor la incidencia de la Caridad, de la Gracia, de
la Fe, en la vida moral del cristiano.

Los peligros:
- subjetivismo, sin referencia a la objetividad moral
- autónomo.
 La situación de extrema
pobreza generalizada
adquiere en la vida real
rostros muy concretos
en los que deberíamos
reconocer los rasgos
sufrientes de Cristo, el
Señor, que nos
cuestiona e interpela
“Yo tuve hambre…yo
tuve sed… estuve
desnudo … forastero…
enfermo… en la cárcel
(cf. Mt 25, 31 -46)
…los rostros
desfigurados por el
hambre, consecuencia
de la inflación, de la
deuda externa y de
injusticias sociales
… los rostros
desilusionados por
los políticos, que
prometen pero no
cumplen
… los rostros
humillados a causa
de su propia
cultura, que no es
respetada y es
incluso despreciada
… los rostros
aterrorizados
por la violencia
diaria e
indiscriminada
… los rostros
angustiados de los
menores
abandonados que
caminan por
nuestras calles y
duermen bajo
nuestros puentes
… los rostros
sufridos de las
mujeres humilladas y
postergadas
… los rostros
cansados de los
migrantes, que no
encuentran digna
acogida
… los rostros
envejecidos por el
tiempo y el trabajo
de los que no tienen
lo mínimo para
sobrevivir
dignamente
 Rostros de niños, golpeados por la pobreza desde
antes de nacer, por obstaculizar sus posibilidades de
realizarse a causa de deficiencias mentales y
corporales irreparables; los niños vagos y muchas
veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la
pobreza y desorganización moral familiar;
 Rostros de jóvenes,
desorientados por no
encontrar su lugar en
la sociedad;
frustrados, sobre
todo en zonas rurales
y urbanas marginales,
por falta de
oportunidades de
capacitación y
ocupación;
 Rostros de indígenas y
con frecuencia de
afroamericanos, que,
viviendo marginados
y en situaciones
inhumanas, pueden
ser considerados los
más pobres entre los
pobres;
 Rostros de
campesinos, que como
grupo social viven
relegados en casi todo
nuestro continente, a
veces, privados de
tierra, en situación de
dependencia interna y
externa, sometidos a
sistemas de
comercialización que
los explotan;
 Rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos
y con dificultades
para organizarse y defender sus derechos;
 Rostros de subempleados y desempleados,
despedidos por las duras exigencias de crisis
económicas y muchas veces de modelos de
desarrollo que someten a los trabajadores y a
sus familias a fríos cálculos económicos;
Para la economía neoliberal la racionalidad económica es lo
máximo (versión peruana: dogma de la inversión extranjera
salvadora): “Máximo beneficio”, “coste de oportunidad”, “merca-
dos perfectos”…
El economista neoliberal no se percata de que la razón humana
es infinitamente más que la razón calculadora y que con su
estúpida suficiencia está traicionando la lógica misma de la
racionalidad económica, que la está llevando a la sinrazón.

Que la economía sea hoy incapaz de alimentar a todos y cada

uno de los seres humanos, que sea impotente para darles
vestido y cobijo, es un estrepitoso fracaso de la racionalidad
económica, es irracional. (véase Cajamarca donde está la
tercera mina de oro más grande del mundo, y la pobreza)
Ciudadanos responsables
 ¿Quién preferirá en su vida social ser súbdito o esclavo,
sabiendo que es en realidad ciudadano, que es su propio
señor?
 Política de los ciudadanos. Se trata de la democracia, la
participación activa de las personas en el diseño del país,
ciudad, pueblo que queremos.
 Responsabilidad: el compromiso de una conducta
positiva aportando lo que se es y se tiene para hacer
realidad lo que se ha planeado en común.
 Pasividad
 El vicio de la pasividad: Es mejor ser ciudadano que súbdito.
 Es vasallo o súbdito aquel que necesita que otros decidan por él o por
ella.
 “Minoría de edad”: el menor de edad no tiene capacidad para regirse
por su propio juicio y por eso se guía por juicios ajenos formulados
por aquellos que sí son adultos y tienen capacidad para juzgar.
 Por lo general, el Estado y gobiernos paternalistas (así como antes
los hacendados) han generado un ciudadano dependiente, “criticón”,
pero no crítico, pasivo, apático y mediocre, alejado de libre iniciativa,
responsabilidad y empresa creadora.
 Ser ciudadano significa dejar de ser súbdito y asumir, como persona,
la propia autonomía.
 Participación

 Para apropiarse de la vida es preciso la formación, pero también la

corresponsabilidad.
 El capital más importante de una organización (sociedad) son sus
recursos humanos, de ahí que saber dirigir una organización es ante
todo saber compartir proyectos y responsabilidades con todos los
que en ella se integran y en utilizar la información que proporciona
el entorno como una herramienta de gestión.
 Los miembros se sienten integrados (apropiación) y no manipulados
(expropiación)
 La cooperación sustituye al conflicto.
 Para ser mejores
 Personas autónomas

 Ciudadanos responsables

 Leyes legítimas

 Instituciones justas

 Religiones tolerantes
Personas Autónomas
Ética personal autónoma
 ¿Quién en su vida personal se
rebajará a seguir leyes ajenas
sabiendo que puede llegar a ser
autónomo?
 Autónomo es diferente de
individualista.
 Significa ser lo que uno es y
está llamado a ser: una persona
libre, que hace el bien por
decisión propia y por
convicción, sociable y que
aporta al bien común.
Ciudadanos responsables
 ¿Quién preferirá en su vida social ser súbdito o
esclavo, sabiendo que es en realidad ciudadano,
que es su propio señor?
 Política de los ciudadanos. Se trata de la
democracia, la participación activa de las
personas en el diseño del país, ciudad, pueblo
que queremos.
 Responsabilidad: el compromiso de una
conducta positiva aportando lo que se es y se
tiene para hacer realidad lo que se ha planeado
en común.
Leyes legítimas
 ¿Quién no deseará en su comunidad política
cumplir las leyes que él, junto con sus
conciudadanos, querría darse a sí mismo?
 Estado de derecho: imperio de la ley, que está
al servicio de todos y cada uno de los
ciudadanos, de forma imparcial.
 A esto se opone la arbitrariedad, el
nepotismo y el abuso de las mafias que
imponen sus intereses hasta bajo el falso
fundamento de “razones públicas”
Instituciones justas
 ¿Quién rechazará las orientaciones de
instituciones justas, de instituciones
diseñadas de una forma imparcial?
 Pero ¿dónde están que no las veo?
 La corrupción impide el nacimiento y
desarrollo de estas instituciones:
El empresario paga al político porque quiere la contrata de la obra; el
médico lleva pacientes de su clínica privada al hospital para hacer
pruebas con dinero público, aprovechando que también trabaja allí;
el político coloca a amigos y servidores fieles también corruptos: etc.
La corrupción política tiene tres causas esenciales:
 Económico-política: bajo grado de intervención y
regulación política de la economía que da
oportunidad a que emerjan prácticas corruptas;
 Cultural: bajo nivel de rechazo y más tolerancia a
la conducta corrupta;
 Política: Poco desarrollo de mecanismos
institucionales para combatir y controlar la
corrupción.
La corrupción es más alta donde hay poco control
político-económico y una alta tolerancia social
hacia esas prácticas y pocos mecanismos de
control.

Es la segunda causa donde TODOS sí podemos

intervenir para cambiar, ya que depende de
nosotros, si encontráramos la clave para hacerlo.
Si todos nos ponemos de acuerdo para no dar
coima al que la pide, es posible que deje de
pedirla. El evangelio nos habla de la viuda pobre
y el juez injusto (Lc. 18)
El sentido moral para un cristiano brota de la vivencia
religiosa y, al mismo tiempo, sirve de mediación entre la
religión y el compromiso dentro del mundo.
El empeño ético viene a ser la piedra de toque de la
seriedad con que se toma la fe cristiana. La ética sirve
de verificación del carácter “operativo” del kerigma cristiano
y del discurso teológico que lo tematiza.

Si la fe necesita la mediación operativa del éthos, el compro-

miso moral, a su vez, no puede expresarse y vivirse si no es
a través de otras mediaciones. La gran forma mediadora es
la transformación de la realidad. La actuación ética del cre-
yente tiene sentido y coherencia cuando se convierte en
praxis. La vida alentada por la caridad cristiana no se encierra
sobre ella misma: necesita convertirse en la fuerza transfor-
madora de la realidad humana.
En cuanto cristiano, el constitutivo del valor moral se define por las
referencias religioso-cristianas que introducen en él un conjunto de
nuevas significaciones y simbolizaciones que se traducen en la
reflexión y vida ética de los creyentes. El constitutivo específico del
valor moral cristiano es identificado con:
• La caridad,
• La realización del reino de Dios,
• La imitación de Cristo,
• La realización del Cuerpo místico de Cristo,
• El ser sacramental,
• El seguimiento de Cristo.
La referencia cristiana en el constitutivo del valor moral es expresada
adecuadamente con la fórmula de realización del Reinado de Dios o
de realización de la historia de salvación. Estas fórmulas expresan el
horizonte referencial en él cobra relieve el contenido intramundano
del dinamismo de humanización creciente: la liberación cristiana.