La producción de la

subjetividad del capitalismo

mundial integrado
Félix Guattari
22 de mayo 1991.
Junto con Deleuze critica el sistema psicoanalítico, en
sus fundamentos teóricos y en su conformismo con el
orden establecido de todas las tendencias.

Por lo tanto inventan “otro Icc.” el INCONSCIENTE

MAQUÍNICO.
 INCONSCIENTE
MAQUÍNICO
Deja de imitar al teatro, a las representaciones y al
pasado, para volcarse al “devenir”, al deseo –
“máquinas deseantes”- y al paradigma de la
producción.

“es como una fábrica, una máquina productora; el

inconsciente no delira sobre papá o mamá, delira a
propósito de razas, de tribus, de continentes…”

Este Icc. “se quedará incrustado en fijaciones arcaicas”,

mientras no se articule y se accione en campos de
“virtualidades futuristas y constructivistas”.
 El deseo
Es creación.

Es el modo de producir algo, de construir algo.

En este sentido está vinculado a la disposición de

elementos heterogéneos: animales, humanos,
materiales, maquinas, y esta vinculación parte de un
proceso en curso.

Se trata de un agenciamiento, como el que crea, el que

tiene control sobre las acciones.
 Interpretar
Es el trabajo de detección de los diversos sistemas de
referencia de la persona que se tiene en frente (con su
contexto).

Se trata de “cartografiar”, reposicionar o crear y

experimentar nuevas articulaciones funcionales que
permiten la emergencia y la puesta en marcha de otras
coordenadas de existencia (…) susceptibles de adquirir
“conciencia” suficiente para revertir una situación.
 Capitalismo mundial
integrado:
Capitaliza la subjetividad, la disciplina para que se
consagre a la tarea de hacer perdurar un viejo orden
social.
Capitalizar subjetividades sin respetar territorios,
modos de Vida tradicionales, organizaciones sociales
existentes.
Busca poseer el privilegio, el poder de la
“homogeneización” de, por lo menos, tres áreas de
producción social: los modos de producción, de
circulación y de control social.
 La subjetividad
La subjetividad, sostiene Guattari, esta alienada,
contaminada de antiproducción como de sujeción
social.

“Paradigma estético”, entendido como una alternativa

al paradigma cientista del universo capitalístico.

Este nuevo paradigma exige desnaturalizar y

“desterritorializar” la subjetividad, empujándola fuera
del dominio reservado del sujeto.
Critica la pareja conceptual: infraestructura pulsional –
superestructura psíquica.

Su “devenir” libre, su emancipación de los “diseños

colectivos”, de la “superestructura” mental de la que depende,
pasa por la puesta en marcha de procesos eco—mentales de “re-
singularizacion”.

Las referencias incorporales de la maquinaria operan en igual

medida en la infraestructura.

Tiene un carácter polifónico y plural, porque integra toda

suerte de regímenes “semióticos significantes y a-significantes”

“Modelización de la sensibilidad” de hoy en día, por los

elementos técnico-cientificos y la asistencia computacional.
 Regímenes semióticos
significantes y a-significantes:
El medio cultural: la familia, la educación, el medio
ambiente, el arte, la salud, el deporte;

El consumo cultural: los diversos elementos fabricados

industrialmente por los medios de comunicación de
masas, el cine, la publicidad;

El conjunto de maquinarias informacionales que

forman el registro a-semiótico, a-lingüístico de la
subjetividad contemporánea.
 Dos ejes de producción de
subjetividad capitalística
Eje de los diseños colectivos: escuela enseña, hospital
trata enfermos, el hábitat supuestamente proporciona
condiciones aceptables de vida. Es la producción de la
vida = producción de subjetividad.

Otro instrumento son los Medios de comunicación de

masas. Se producen ciertos tipos de subjetividades.
 La subjetividad
De polivocidad, de multifoliación, se produce en un
nivel de “conciertos colectivos”, que hace que algo
empieza a vivir fuera de la subjetividad individual.

No es una especie de alma flotante situada en la

superestructura ideológica.

Es autopoiético, un fenómeno de autoconsistencia

subjetiva.
Cartografiar la subjetividad es
Tarea que se hace no sólo a través de flujos (de
lenguaje, no verbales, de cuerpos, de espacio, etc.).

Sino a través de:

territorios existenciales: del cuerpo, de la definición
personológica, de la relación con el otro, del grupo.
Cristalización de identidades
Ocurre un fenómeno de coagulación entre la
subjetividad individual y la subjetividad
colectiva.
Esta coagulación puede ser peligrosa, pero
debe ser controlada.
En vez de dejar al azar la construcción de estos
territorios existenciales, es posible trabajarlos,
hacer un trabajo barroco sobre ellos.
 “La subjetividad es algo de ese orden: con un centenar de
enfermos psicóticos se puede crear una atmosfera de
infierno, de desesperanza absoluta, pero también se puede
crear un ambiente de calidez, de solidaridad, de
inteligencia, de creatividad increíbles” (p. 37)
Dimensiones de producción de
subjetividad
Universos de referencia incorporales: producción de
valores, de cadenas maquinísticas a través de la ciencia
y del arte.

Analítica: El análisis a este nivel se define como la

capacidad de deshacerse del objeto en su complejidad.
fundirse en la dimensión existencial de relación al
mundo (la caosmosis = regresión sobre el objeto parcial)
 “Este especie de vaivén es el que hace que estemos
atrapados en el proyecto colectivo, en la complejidad y que,
al mismo tiempo, en el mismo movimiento, nos
preguntemos quiénes somos, qué hacemos aquí, atrapados
en un cortocircuito de sinsentido absoluto” p. 38