SEMANA INAUGURAL:

LA EPIFANÍA DE
JESÚS
1, 19-2,12
Evangelio según San
Juan 1,19–2,12
 INTRODUCCIÓN

a) Numerosos comentadores
han advertido que la primera
sección del evangelio de
Juan está integrada por una
serie de acontecimientos
distribuidos a lo largo de
una semana (1,19–2,11).
Las etapas cronológicas de esta semana inaugural pueden
muy bien detectarse en las expresiones siguientes:

Primer día: 1,19. Testimonio del

Bautista.

Segundo día: 1,29. “Al día siguiente”.

(¿Bautismo de Jesús?).

Tercer día: 1,35. “Al día siguiente”.

Los primeros discípulos

Cuarto día: 1,41. “Primero”.

determinó encaminarse hacia Galilea.
Encuentra a Felipe, y éste a Natanael.
 Cuarto día: 1,41. “Primero”. determinó encaminarse hacia
Galilea. Encuentra a Felipe, y éste a Natanael.

El v. 41 presenta dos variantes:

– “Primero”: esta lectura es sostenida por papiros: P66, 75;
códices unciales (S, A, B) y versiones antiguas (latinas,
siríacas, coptas).

– “Por la mañana”: esta lectura es atestiguada por

versiones antiguas latinas y siríacas.
Preferimos la primera lectura, por tener mejores testigos. Por lo
demás, el v. 39 sugiere por sí mismo que el encuentro de Andrés y
Simón fue “al día siguiente”.

Quinto día: 1,43. “Al día

siguiente”.
Sexto día: ... ...
Séptimo día: 2,1. “Y al tercer día”.
“al tercer día se celebraba una
boda en Caná de Galilea”.

Recorrió los 90 km. que separan Betania, al otro lado del Jordán,
donde Juan bautizaba (Jn 1, 28), de Caná, en tres días.
B) MEDIANTE ESTA PRESENTACIÓN
LITERARIA EN SIETE DÍAS:

El evangelista ha querido
sugerir un paralelo no servil,
sino libre y novedoso, entre la
obra de la creación (Gn 1,1–2,
4a) y el principio del
ministerio de Jesús, aurora
de la era mesiánica, alborada
de una “nueva creación”.
La novedad y el genio de Juan brillan a través de toda la semana,
pero se subrayan en las dos últimas escenas. El encuentro de Jesús
con Natanael tiene lugar en el quinto día de la semana (1,43), y la
escena de Caná, introducida por la expresión “al tercer día”, debe
situarse en el séptimo. Esta disposición hace ver la ausencia de toda
actividad el sexto día, que fue un día de silencio y de reposo.

El séptimo día Jesús manifiesta su gloria.

Con esta creación, el evangelista quiere
aludir discretamente, ya desde el principio, a
la semana de la glorificación de Jesús. En
efecto, Jesús muere el viernes, el sábado
reposa silenciosamente en el sepulcro y al
tercer día de su muerte, el domingo, es
glorificado por su resurrección y ascensión al
Padre (20,17).
La primera semana del ministerio de
Jesús se presenta, pues, como la aurora
de la salvación mesiánica. Es una
amplia epifanía, manifestación de quién
es Jesús. Siete títulos cristológicos se
registran en 1,19-51.
 C) HISTORIA, SIMBOLISMO, TEOLOGÍA:

En esta primera semana, como en todo el cuarto

evangelio, se observará una curiosa aleación: por
una parte, detalles muy concretos que acusan la
obra de un testigo ocular de los hechos; por otra, un
esquematismo literario simbólico muy evidente, rico
en enseñanzas teológicas.
Es el genio creador de Juan, que no sólo quiere
narrar los hechos, sino que escruta –a la luz del
Espíritu Santo– el sentido doctrinal de las acciones
de Jesús. Escoge algunos hechos, insiste en ciertos
detalles, elige determinadas expresiones y dispone
luego todo ese material en una obra literaria,
haciendo resaltar el valor profundo de cuanto dijo e
hizo Jesús.