LA SOCIOLOGÍA EN

MÉXICO

UNIDAD 1. Influencia y discurso del positivismo en le desarrollo de la

Sociología en México.
7ºSemestre SUAYED, FCPyS.
Alumna: María del Carmen Flores García.
 INFLUENCIA DE LAS IDEAS DE COMTE Y SPENCER EN EL
PENSAMIENTO SOCIAL DE LOS INTELECTUALES MEXICANOS
DURANTE LA REPÚBLICA RESTAURADA Y EL PORFIRIATO.

• El positivismo llega a México a través del • Los positivistas mexicanos plantearon el

Dr. Gabino Barreda quien aplicó los
principios filosóficos de Comte para
organizar el país y aplicarlos al sistema
educativo a finales del s. XIX.
• La Ley Universal del conocimiento y de la
sociedad en tres estadíos: el teológico, el
metafísico y el positivo fueron aplicados
en la Republica restaurada sirvió para
afianzar el poder que permitiera el orden.
(Zea, 1993: 47 citado por Álvarez p. 30)
progreso representado por 3 periodos:
• 1. El teológico: la política en manos del
clero y la milicia.
• 2. El metafísico: durante los combates
entre conservadores y leberales.
• 3. El Positivo: Con el triunfo de la
Revolución Liberal donde el orden
positivo sustituye el orden teológico y el
desorden metafísico.

DR. GABINO BARREDA
Nacido en Puebla en 1818, abogado y
médico, luchó contra la intervención
Norteamericana, conoce la filosofía
Comtiana en Francia y regresa en 1851
para poner en práctica estos principios
colaborando en el gobierno de Benito
Juárez
INFLUENCIAS RELEVANTES EN
LOS POSITIVISTAS MEXICANOS:
El positivismo mexicano referido así por Leopoldo Zea
(1993), plantea el liberalismo como una expresión del
espíritu positivo a diferencia de Comte para quien
representaba lo negativo, Barreda veía en el
catolicismo un obstáculo más para el desarrollo del
Espíritu Positivo.
La historia es una ciencia necesaria para prevenir los
hechos y la explicación de los que han pasado, la
política no puede marchar sin la ciencia y la ciencia
debe de comprender la política, ambas se necesitan
para coadyuvar en el progreso.
La Independencia representa la “emancipación
mental” que se caracteriza por la gradual decadencia
de las doctrinas antiguas y su progresiva sustitución
por las modernas. (Villegas, 1982:69-70 citado por
Álvarez p.31)