El pensamiento de

Aníbal Quijano

Rocío Silva Santisteban

Universidad Antonio Ruiz de Montoya
 Bio-bibliografía mínima

• En 1964 se gradúa como doctor en Letras por la UNMSM.

• Su master en CCSS lo hizo en FLACSO.
• Ha recibido actualmente numerosas distinciones como Doctor
Honoris Causa (Universidad Central de Venezuela y de la UNMSM).
• En 1995 renunció a San Marcos (lo cesaron) por la intervención
universitaria. En 2006 lo repusieron como emérito.
• Actualmente es profesor de la Universidad de Binghamptom, Nueva
York. Ha sido director del Etudes Associate, de la Maison des
Sciences del Homme en cuatro oportunidades.
• Ha sido profesor visitante de universidades en Alemania, Francia,
Brasil, México, Venezuela, Ecuador, Chile, Estados Unidos.
• Ha participado en centenas de conferencias presentando ponencias
prácticamente en los cinco continentes.
Tres momentos de Debates sobre la teoría
de la dependencia a
investigación lo largo de los 60 y
(según Ramón Pajuelo) 70.
Investigaciones sobre
temas de identidad,
modernidad, Estado
y democracia.
Entra a investigar el tema
de la globalización y
sus vínculos con el
eurocentrismo,
colonialidad del
poder, nación y
relaciones entre los
saberes centrales y
periféricos.
 Procesos de cambio de la modernización capitalista

1. Modernización de la cultura occidental criolla.

2. La “aculturación” que afecta a una parte de la
población indígena y chola.
3. La “cholificación” que afecta a la población indígena.
 ¿Qué es la cholificación?
• Un cambio estructural consistente en el surgimiento de
un nuevo grupo socio-cultural: lo cholo.
• Es una identidad que surge como consecuencia de los
procesos de urbanización, migración, alfabetización,
movilidad social, sobre los segmentos rurales
tradicionales.
• El grupo cholo no se integra al sector modernizado sino
que constituye una “cultura de transición” (1980).
• “no es una etapa en el camino de la aculturación, sino
que sigue una tendencia a formar una estructura cultural
distinta de las que están en conflicto” (1980).
• Lo cholo sería una vertiente cultural inédita: “lo
propiamente peruano en la cultura nacional es el
elemento cholo” (1980).
El proceso de
cholificación
El cholo en el Perú es un grupo
social en proceso de desarrollo
que emerge de la masa indígena
semi-servil de las haciendas y las
comunidades indígenas, cuya
situación no está claramente
estructurada y definida […]
Participa, por eso, al mismo tiempo
y de manera combinada y
superpuesta, de la condición de
casta y de la condición de clase
social….”

La emergencia del grupo cholo y

sus implicancias en la sociedad
peruana, 1964
Fotos Natalia Iguiñiz
 Relaciones entre cultura y poder

En textos de 1980 Quijano desarrolla nuevos formas de análisis de lo cultural: en

primer lugar, le da autonomía y re-interpreta, a la manera de Williams, el
término determinación.
Por otro lado, sostiene que los cambios culturales no son sólo el producto de las
transformaciones ocurridas en otros ámbitos de las sociedad.
Los cambios culturales están estrechamente vinculados a las relaciones de
poder entre dominación como estrategia y la propia cultura como campo de
jerarquizaciones.
Para un análisis más preciso utiliza el concepto de “heterogeneidad” que, para él
es la co-existencia conflictiva de elementos culturales de diversa procedencia
histórica en sociedades post-coloniales.
A su vez desarrolla el concepto “dependencia cultural” para hablar precisamente
sobre las relaciones entre culturas dominadas y culturas dominantes en
procesos complejos de anulación, discusión, fragmentación, conexión pero
también aglutinación.
• Ante la crisis de la modernidad
(carácter objetivo del conocimiento,
Crítica al
idea de totalidad orgánica, relación eurocentrismo
mecánica entre estructura y proceso,
invariancia de las relaciones de
determinación, etc) Quijano propone
que todos estos fundamentos
epistemológicos están agotados.
• Esta crisis implica, por cierto, la
crisis de su pretendida validez
universal.
• Pero, a su vez, la posibilidad de
reivindicar otras experiencias
cognoscitivas como las de los
grupos indígenas en AL pero
también de las nuevas formaciones
culturales como la cultura chola.
Colonialidad del
Poder Para Quijano el otro lado de la
modernidad no son las
propuestas reinvindicativas
marxistas, pues el marxismo
forma parte de la modernidad.
El otro lado de la modernidad es la
colonialidad del poder: se
sustenta en una manera de
entender el mundo que se
organiza sobre la idea de raza
para ejercer las relaciones de
poder y dominación.
La formulación de la idea de raza
es un momento clave del
eurocentrismo, de tal manera
que se organiza como la
“universal” o “verdadera” hacia la
civilización.
 Características de la colonialidad
Es heterogénea: en torno al capital logra
articular elementos y lógicas de distinto
orden como salario, servidumbre,
esclavitud, reciprocidad, mercantilismo…
Formación de nuevas identidades
sociales: bajo la idea de las diversas
razas.
Constitución de nuevas categorías
socio-históricas como Oriente,
Occidente, América, Europa,
organizando un único “sistema-mundo”.
La manera de salir de la colonialidad del
poder como forma de organizar el
mundo y los saberes es a partir de una
intensa descolonización epistémica de
nuestras maneras de elaborar sentidos
históricos y de reconocimiento.
El núcleo del cuestionamiento de Quijano al orden
establecido no solo es nacional y continental sino
planetario y se enfila a desmontar la epistemología del
saber occidental, desarrollada principalmente en Europa
y los Estados Unidos, que se nos pretende imponer como
la única válida.

Al respecto Quijano, en la línea de Immanuel Wallerstein,

cuestiona el saber que plantea como único objetivo la
búsqueda de la verdad, señalando que la búsqueda del
conocimiento de lo social es también el cuestionamiento
ético de la conducta y el desafío al poder resultante de la
misma.

Nicolas Lynch sobre Aníbal Quijano

(La República, 2-12-2006)
Este enfoque lleva a
Quijano en los últimos
años al desarrollo de
conceptos tan importantes
como el de "colonialidad
del poder" que permiten
entender la naturaleza
profunda de la falta de
legitimidad política de los
Estados en América
Latina, en particular de los
Estados en aquellos
países donde una mayoría
de la población indígena
hace más compleja la
identificación entre Estado
y nación.

Dibujo vetado de Piero Quijano