Hinduismo y Budismo

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 Ontología y epistemología
• El hinduismo y el budismo tienen una concepción
cíclica del tiempo. En el hinduismo el universo
pasa a través de procesos cíclicos de creación,
preservación y destrucción. Estas repeticiones
involucran vastísimos períodos de tiempo.
• Esta concepción cíclica del tiempo sugiere que lo
verdaderamente real es atemporal. El mocksha,
donde el atman se une con el alma cósmica o
Brahma (hinduismo), como el nirvana (budismo)
es en realidad un escape de lo temporal y su
transitoriedad y sufrimiento.

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 Ontología y epistemología
• La realidad como un todo es una dualidad temporalidad-
atemporalidad. El hecho de que es posible lograr la
liberación total de los ciclos de re-encarnación y salir de la
esfera de lo temporal (sufrimiento permanente) sugiere esa
dualidad.
• El dualismo también se percibe en el hecho de que Brahma,
en el hinduismo, abarca el mundo pero lo trasciende
(panenteismo?) como una suerte de alma del universo sin
forma ni cualidad y del cual los otros dioses son
manifestaciones específicas.
• Conocer la realidad atemporal y dejar este mundo ilusorio
implica tomar consciencia de nuestra ignorancia con
respecto a la impermanencia de las cosas y un consecuente
desapego y renunciamiento a la vida mundana a fin de
alcanzar la esfera de lo espiritual. Es necesario abandonar
el deseo (duhkha en el budismo). 3
 El mundo
• El cosmos está constituido de varios ámbitos,
pero hay tres básicos: el sistema de mundo
triple o tri-loka. Hay un ámbito celestial (de
dioses, demonios, y otros seres semi-divinos),
otro terrenal y un mundo subterráneo (con
demonios menores, fantasmas, etc.). Cada
uno tiene muchas subdivisiones.

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 El ser humano
• En el hinduismo la condición humana refleja el
macrocosmos. Así como el universo es cíclico,
el ser humano pasa por sucesivos ciclos de
nacimiento, muerte y renacimiento (samsara).
• El ser humano, como todas las criaturas vivas,
está sujeto a este ciclo de reencarnación, es
decir sujeto a la ley de causa-efecto del karma
que es un principio o ley impersonal.

5
 El ser humano
• La realidad humana es realmente elusiva. Lo
que normalmente identificamos como el yo
«no es nuestro yo real (Atman) sino la tosca
manifestación de nuestros egos, moldeados a
través de la identificación con aspectos del
mundo externo y nuestros pensamientos, y así
sujetos a cambio continuo». Thomas A. Robinson y
Hillary P. Rodrigues, World Religions: A Guide to the Essentials, 2da ed.
(Grand Rapids, MI: Baker, 2014), 163.

6
 El ser humano
• De forma similar, el budismo enfatiza la noción
de Anicca o impermanencia. El tiempo no es
real. Es subjetivo. El mundo está en constante
flujo y nada es lo mismo. La impermanencia se
aplica a todos y a todo sobre la tierra (Pr.
Gandhi PP).
• Además el concepto de Annata («no yo») del
budismo señala que no hay una identidad o
existencia permanente.

7
 El ser humano
• El tiempo y el sufrimiento (o su percepción
ilusoria) aparecen muy ligados. «El tiempo,
por el mero hecho de ser duración, agrava
continuamente la condición cósmica e
implícitamente la condición humana.» Eliade, El
mito del eterno retorno, 74.

8
 El principio articulador y la acción
articuladora
• En última instancia lo que articula la realidad
como un todo parece ser el karma. Ese principio
de causalidad impersonal regula la vida de todos
los seres vivos. No es una divinidad. Por eso el
hinduismo y el budismo no son religiones teístas.
• «La única posibilidad de salir del tiempo, de
romper el círculo de hierro de las existencias, es
la abolición de la condición humana y la
conquista del Nirvana.» Mircea Eliade, El mito del
eterno retorno, 74.

9
 El principio articulador y la acción
articuladora
• Este hecho, sin embargo, no cambia la cuestión
obvia de que para alcanzar el nirvana o mocksha
es necesario «jugar con las reglas del juego» del
principio kármico.
• El karma «acomoda» o estructura la vida en sus
múltiples aspectos, articulando su interconexión
bajo un solo principio.
• En el caso del hinduismo, los dioses no son los
verdaderos articuladores. Pareciera que pueden
contribuir a mejorar la «carga kármika» pero no
son realmente salvadores.
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 El todo
• El todo es algo complejo de discernir. El
hinduismo puede describirse como un pan-
brahmanismo (panenteísmo/panteismo?) que
contiene en si mismo una jerarquía ontológica.
• En el caso del budismo, también se puede hablar
de una suerte de jerarquía ontológica
temporalidad-atemporalidad (mundo-nirvana)
pero las deidades no juegan ningún papel
relevante.

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