LOS CODIGOS LEGALES

EN LA BIBLIA

(Ex 20,22-23,33; Dt 12-26;

Lev 17-26;
Ex 20,2-17; Dt 5,6-21; Lev
1-7; 8-10; 11-16)
• El relato del Sinaí contiene
alusiones a leyes de
diferentes épocas.
• El Código de la Alianza va
unido al Decálogo en el
Sinaí.
• Con esto se quiere dejar
claro el origen divino de la
ley

(cfr. Éx 22, 22-23; 23, 7.13)

 CÓDIGO DEUTERONÓMICO:

• Deuteronomio 12-26
• refleja una sociedad ya sólidamente
sedentaria, organizada, regida por una
autoridad central y dedicada al
comercio.
• la sociedad del reino de Judá bajo la
monarquía,
• En la reforma del rey Josías
• posteriormente la sociedad de una
comunidad en exilio, emigrante y en
tratos con pueblos de culturas y
legislaciones distintas.
• Se redactó en dos etapas
• Ciertas disposiciones del Código de la
Alianza son retocadas con un espíritu
nuevo.

• Demuestra una mayor tendencia al

humanitarismo

• código impregnado de espíritu profético,

y sus leyes son expresión de

• un gran ideal espiritual y ético que debe

compenetrar y guiar a toda la comunidad
israelita.
• contiene las "bendiciones" y
las "maldiciones" contra los
que traspasen las leyes (Dt
26,14-26; cfr. Jos 8,33-34 y
Dt 28,15-62).
• El Deuteronomio es un
tratado de vasallaje entre
Dios y el pueblo de Israel.
• El Código Deuteronómico
recoge las estipulaciones
del tratado.
• La centralidad del culto en Jerusalén: es el
rasgo más destacado. Israel es el pueblo
elegido por Dios. Todo miembro del pueblo es
un hermano.

• La posesión de la tierra: La promesa hecha a

los padres, la liberación de Egipto y el retorno
a la tierra prometida son fundamentales.

• La mediación de Moisés: Dios no se revela

directamente, sino a través de sus enviados.
La estructura del código:
• Primer bloque: leyes sobre los
sacrificios, tres capítulos sobre
las leyes de los israelitas, tres
capítulos sobre el sacerdocio.

• Segundo bloque: leyes sobre el

sábado, leyes varias y leyes sobre
las fiestas.
CÓDIGO DE SANTIDAD:
• Levítico 17-26

• redactado en la escuela sacerdotal,

post- exílica, con influencia de profetas
como Ezequiel.

• Como el de la Alianza, está ligado al

relato del Sinaí para legitimar las leyes
sacerdotales y de culto

• la alianza no solo alude al Sinaí, sino a

los patriarcas.
 La estructura del código:
• Primer bloque: leyes sobre los
sacrificios, tres capítulos sobre
las leyes de los israelitas, tres
capítulos sobre el sacerdocio.

• Segundo bloque: leyes sobre el

sábado, leyes varias y leyes
sobre las fiestas.
 DECÁLOGO (EX 20,2-17; DEUT 5,6-21)
LAS "DIEZ PALABRAS" de YHWH

contienen los diez imperativos esenciales

de la moral y de la religión.

dos formulaciones, que se remontan a

dos épocas diversas

en su formulación primitiva ascienden

con mucha probabilidad a Moisés.
 CÓDIGO SACERDOTAL,
• Levítico 1-7; 8-10; 11-16
• Lev 1-7: la ley sobre los sacrificios;
• Lev 8-10, el ritual para la instalación
de los sacerdotes en su oficio;
• Lev 11-16: la ley de pureza, que
termina con el ritual del día de la
expiación.
• la redacción final es en período
postexílico
• hay que añadir textos legislativos,
paralelos o complementarios, sacados
de los libros de Nehemìas y de
Números
 UN TRATADO DE VASALLAJE

• El tratado de vasallaje es el género

literario que expresa el sentido
teológico de la ley israelita

• el rey es Dios y el vasallo es el

pueblo de Israel
 UN TRATADO DE VASALLAJE

El esquema de los códigos de la época,

por ejemplo los hititas, era:

• Identificación del rey.

• Prólogo histórico.
• Estipulaciones: obligaciones.
• Disposiciones sobre su lectura pública
y mantenimiento en el templo.
• Lista de testigos ―dioses―.
• Bendiciones y maldiciones.
 LEY Y REVELACIÓN

• Occidente ―Grecia, Roma―, la ley

procede de la autoridad de los
antiguos ―Licurgo, Solón, los diez
sabios…―.
• en Oriente, la ley emana de los dioses,
y el rey se convierte en su portavoz.
• en Israel se da un caso único: el
mismo Dios, Yahvé, es autor de la ley,
y es él quien la promulga y la dicta.
• la ley adquiere una dimensión
ética.
• Si Dios es la fuente de la ley, su
infracción es una ofensa contra
la divinidad.
• La ley adquiere una majestad
que la libera del relativismo
humano y se inserta en la
esfera metafísica.
• unión de religión, ley y
moral ―ethos, ius, cultus―.