LA CONSTRUCCIÓN DEL OTRO POR LA

DESIGUALDAD

Boivin, Rosato y Arribas

Antropología Cultural
2012
 Relación Nosotros/Otros

El estudio del otro cultural desde

la
Antropología

Modelos de construcción de la
OTREDAD CULTURAL
Por la
DESIGUALDAD
 ESCUELAS ANROPOLÓGICAS: Desarrollo histórico

Diferencia Diversidad Desigualdad

Fin del XIX Entre guerras (XX) Después de la II
Funcionalismo Guerra mundial
Evolucionismo
Particularismo histórico Neomarxismo
Estructuralismo
Estructural Funcionalismo

Comparativo. Relativismo cultural Comparativismo

Técnicas: Inventarios Inductivo Relativismo Inductivo
/ Encuestas Técnicas: Observación Técnicas:
Perspectiva Participante Extrañamiento
Etnocéntrica (según Mirada: Interpretación
escuelas posteriores) Relativista OP
Mirada: foco en el
CONFLICTO
 Luego de la segunda guerra mundial:

Se empieza a hablar de
Desigualdad

• La Pobreza aparece como tema antropológico

• CAMBIA LA PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA: se
empieza a pensar la diversidad cultural como
desigualdad.

• CAMBIA LA MIRADA: Producto del cambio de las

sociedades primitivas POR SU SITUACIÓN DE
DOMINACIÓN.

• OPERAN GRANDES CAMBIOS EN EL MUNDO

(básicamente políticos)

Esos CAMBIOS llevaron a la:

TRANSFORMACIÓN DE LOS PUEBLOS LLAMADOS

“PRIMITIVOS”
en SOCIEDADES COMPLEJAS
 Estos cambios fueron producto de tres situaciones:

1- Situación colonial:
Situación de TOTAL DOMINACIÓN ( relación compulsiva unilateral y
violenta) que ejerce un pueblo sobre otro.
Producto de un sistema social determinado en contacto con otras
sociedades o culturas; el sistema capitalista en su fase imperialista. El
sistema dominante desposeyó de sus “bienes” a las culturas nativas e
introdujo a una serie de presiones que las transformo en culturas dominadas.
Sufrió un proceso de readaptación de los “ hábitos de consumo, de su
creencia y de sus objetivos históricos”.

2- Los procesos de descolonización: hace referencia a los movimientos de

liberación de Asia y África en la década del 50 y 60. proceso que significó
para las sociedades dominadas pasar a ser naciones.

3- La situación postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan

políticamente, occidente sigue actuando como factor de cambio.
 Con el Neomarxismo en la Antropología
• El objetivo de la antropología cambia.
• La propuesta fue la de estudiar los procesos sociales, económico, político y
culturales que condujeron, de la mano de occidente, a la transformación de
las sociedades “primitivas”.

• Suponía poner la mirada sobre otro tipo de “unidades”, ya no sobre las

sociedades “primitivas”, sino en los siguientes problemas:

• Las características de las sociedades no occidentales antes de la situación

colonial

• La característica de occidente cuando entro en relación con los pueblos

primitivos

• Las relaciones particulares que se establecieron con el contacto

• Las modificaciones que esa relación había sufrido (del momento colonial al
postcolonial) y las modificaciones que ese cambio produjo en cada sociedad
no occidental.
 CONCEPTO DE CULTURA: PRIMERA DEFINICIÓN
CULTURA: engloba todas las instancias y modelos de comportamientos de una formación
social sin jerarquizar, el peso de cada una.

Separación entre sociedad y cultura:

Sociedad: totalidad conformada por instancias interdependientes y jerarquizadas.
Cultura: dimensión de la totalidad social determinada por otras instancias.
Dentro de las teorías Marxistas la cultura = ideología

Marx vinculo ideología con modo de producción capitalista:

 Modo de producción: relación entre hombre y medios de producción y hombres entre sí
= fuerzas productivas. También vista como relación de producción expresada jurídicamente
en relación de propiedad.

 Relación de propiedad: es una relación de propiedad privada determinada por dos tipos
de clases de hombres = y no propietarios, también existe una relación de explotación =
capital y trabajo. Encontramos luego fuerzas sociales = burguesía y proletariado.

 Las clases sociales: establecidas por relaciones de producción. Tienen una ubicación y
un poder = determinan un proceso social, político e intelectual de la vida en general.
 SUPERESTRUCTURA

Dominación Hegemonía
FORMAS JURÍDICAS/POLÍTICAS FORMAS
IDEOLÓGICAS/CULTURALES
(Poder Simbólico)
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
RELACIONES DE PRODUCCIÓN / FUERZAS PRODUCTIVAS
Explotación
BASE/ESTRUCTURA

Ideología: conciencia social

Ideología en teorías clásicas
• Sistema formalmente articulado de ideas y representaciones
• Función: encubrir, deformar y mistificar la realidad
• Expresión de clase dominante
• Determinada de manera causal, mecánica y unidireccional
 Concepto de Hegemonía

Dos modos de dominación:

a) Coercitiva: Política, directa, violencia física

b) Hegemónica: sutil, simbólico o cultural. Proceso de dirección política,
ideológica, cultural. Un sector se alianza con otros.

Este proceso constituye todo lo que nos parece sentido común.

Produce el sentido y los significados
a) Actúa a través del contexto
b) No logra la dominación total o definitiva
c) Puede ser comprendido históricamente.

Con la noción de hegemonía = diferencia entre dos clases de hombres.

a) Diferencia económica = explotadores/explotados
b) Diferencia política = dominantes/dominados
c) Diferencia hegemónica = hegemónicos/subalternos
 La noción de causalidad estructural
Althusser: consideró el concepto de causalidad estructural con el de
hegemonía, como el dispositivo clave que revolucionó a la teoría
Marxista.

a) Designó la vinculación entre causalidad y determinación:

• Determinación: no es ejercida por una causa eficiente, sino por una

relación estructural sobre los diferentes niveles de una totalidad social.

• Totalidad social: estructurada por la unidad específica entre fuerzas

productivas y relaciones de producción.

b) Determinación estructural: implica que la relación existente entre

fuerzas productivas y un cierto tipo de relaciones de producción, produce
efecto sobre la superestructura, que contiene niveles jurídicos/políticos y
la ideológica.
c) La relaciones de producción, se tornan necesarias, a la existencia de una
determinada superestructura para asegurar su reproducción.
d) La superestructura cumple una función dentro de la totalidad social y la
puede seguir cumpliendo en la medida q sea eficaz. Asume un rol
dominante sobre el modo de producción.
• La causalidad estructural:

1. La determinación en última instancia de la estructura

sobre la superestructura

2. La causalidad recíproca: sobredeterminación

3. La necesariedad implica: reproducción

4. El nivel jurídico/político forma parte del estado moderno

5. El nivel ideológico no es la condición de la existencia

directa de las relaciones de producción
Godelier (antropólogo Marxista)
• Elaboró las razones del dominio del parentesco en ciertas formaciones
precapitalistas. Sugiere al considerar las relaciones del parentesco como
estructuras plurifuncionales comunes a la estructura y a la superestructura.
• La sociedad esta dividida en niveles o estructuras y que existen relaciones
de orden entre los diferentes niveles.
• La causalidad se puede dar entre estructuras o dentro de una estructura.
Para Godelier, la causalidad estructural es un tipo de determinación que
debe ser probada por cada sociedad.

Concepto de Cultura: una segunda definición ( Según García Canclini)

• A partir de las nociones hegemonía y la de causalidad estructural: toda

producción de sentido que al mismo tiempo natural y simbólico se
representa y reproduce la realidad, las estructuras materiales y un sistema
social.
• Esa producción es considerada como elaboración, reelaboración de
productos.
• Como función de reproducir la realidad.
• Esta determinada estructuralmente, reversible y multidireccionalmente por
la base.

La desigualdad entre culturas

 ¿PODEMOS DEDUCIR MECANISMOS DE CONSTRUCCION DEL OTRO A PARTIR
DE LA DESIGUALDAD?

Proposiciones fundamentales sobre la desigualdad cultural:

a) la desigualdad no esta dada de manera natural sino

históricamente determinada
b) la desigualdad expresa una relación de dominación
c) la dominación se funda en una apropiación desigual de
bienes materiales y simbólicos
d) la desigualdad se fundamenta en la dominación de algunos
hombres sobre otros hombres
e) la especificidad de una cultura se explica como producto
del modo que tienen las relaciones de dominación.
El mecanismo de construcción por la
desigualdad
consiste en encontrar en el “otro” algo no
totalmente diferente, ni algo que tenga igual
sentido, sino una misma relación, una
estructura común presente siempre de modo
distinto en toda relación social

Las RELACIONES DE DOMINACIÓN