XAMANISMO

-É uma forma de prática curativa, mas também é uma

maneira de entender a vida, o mundo e o universo, com
os quais o xamã está em permanente contato, pois
forma com eles uma unidade.

“O DESPERTAR DA ALMA”

-É possível ser xamã por vocação espontânea, por

herança ou por decisão própria.
-Os requisitos básicos para ser xamã incluem:
capacidade para criar uma atmosfera de reverencia,
poder espiritual e resistência para manter um
desempenho que exige concentração durante horas e
até mesmo semanas.
 O XAMÃ: mestre curador dos reinos
imaginários.
 A imaginação é um processo de pensamento que
invoca e usa os sentidos. É a maior e mais antiga
fonte de cura do mundo, há pelo menos 20.000
anos.

 Ela está presente nas expectativas que cercam

rituais xamânicos, nas promessas aos santos
milagreiros, na resposta a um determinado tipo de
tratamento, e até mesmo em nossas reações físicas
quando antecipamos alguma situação de tensão ou
de prazer.

 Há uma profunda relação entre cérebro,

comportamento, fatores psicológicos e sistema
imunológico. A utilização de técnicas e terapias que
incluem a imaginação (com um nítido toque
xamanico), tem o potencial de aumentar a
capacidade do sistema imunológico e de se
contrapor a doença.
 O trabalho do xamã se dá no reino da
imaginação.
 Os caminhos do xamã são, em primeiro lugar
e acima de tudo, espirituais.

 Inspirado pelos espíritos é o significado

da palavra xamã, que tem raiz da Sibéria,
“Saman” ou “Sramana” (sânscrito).

 É o especialista do invisível.
 Para os xamas não há distinção entre
corpo,mente e espírito. O corpo é mente e a
mente é espírito.
 O xamanismo é considerado
como um sistema de cura
que compreende técnicas
para penetrar e interpretar a
paisagem da imaginação que
é encontrada durante a
viagem ou “ vôo mágico”.

 O xamã é identificado como

alguém que tem espíritos
guardiães (animais de poder,
espíritos guias, totens), dos
quais poder e conhecimentos
são obtidos.
 CURA / SAÚDE x DOENÇA (PERDA DO
PODER PESSOAL)
 A cura para o xamã é uma
questão espiritual.
 O objetivo de boa parte da
cura xamanica é, nutrir e
preservar a alma, e protegê-
la de vagar eternamente .
 Para as culturas xamanicas,
saúde é estar em harmonia
com a visão de mundo. É
comunicar-se com animais,
plantas, estrelas e minerais.
É conhecer morte e vida, e
não ver diferenças entre
elas. É buscar todas as
experiências da criação e
vivenciá-las.
 A doença é vista como algo
que penetra de fora no
corpo, algo que deve ser
removido ou destruído ou de
que é preciso proteger-se.
 No sistema xamânico, o
problema básico não é o
elemento externo, mas a
perda de poder pessoal
que permite a invasão.
Portanto o tratamento
xamânico de todas as
enfermidades da ênfase, em
primeiro lugar, ao aumento
do poder da pessoa doente
(restaura o equilíbrio), em
segundo lugar se opõe ao
poder do agente que
produziu a doença.
 A DOENÇA E O CHAMADO INICIÁTICO
“A doença torna-se veículo para um plano mais elevado de
consciência.”

 A pessoa que tem algumas doenças pode ser considerado um

xamã em potencial.

 O chamado iniciático, em que a vocação é revelada,

normalmente acontece durante uma crise física ou mental
aguda .

 A provações das iniciações relatam, repetidas vezes, o tema de

morte e renascimento, em visões bastante comuns de
desmembramento e reconstituição física .

 Iniciação xamânica - “aprender bem a lição”

O ESTADO DE CONSCIÊNCIA XAMÂNICO

É um aspecto universal da prática xamanica .

Essa prática compreende a capacidade de entrar e sair de um estado especial
de consciência , com o objetivo de ajudar.

Os xamãs utilizam de alguns rituais e instrumentos para entrar em estado

alterado de consciência:
 - Tenda do suor;
 - Privações (jejum,ficar sem dormir, abstinência sexual, isolamento, escuro
( a procura de visões);
 - Uso de plantas sagradas (cogumelos, cactos, ayahuasca. Na Europa, as
bruxas, usam beladona, raiz de mandrágora, datura);
 -Auxílio auditivo – a estimulação repetida e monótona modifica o foco da
consciência. (tambor, maracás, instrumentos de percussão, zumbidos,
cantilenas e cantos- que se assemelham ao mantra para yoga);
 -Aliados espirituais ( animais de poder, pessoas que já existiram – protegem
os xamãs);
 - Fumo (fumaça) – Conexão com os espíritos.
O FIO DOURADO: a imaginação e a
história da medicina.
 “Juro por Apolo, o
Médico, por Asclépio,
por Higéia, Panacéia e
por todos os deuses e
deusas, tomando-os
como testemunha, que,
de acordo com minha
capacidade e meu
discernimento cumprirei
este juramento e este
pacto”.
 A TERAPIA ONÍRICA DE ASCLÉPIO OU
SONO DIVINO
 Foram erguidos 200 templos na
Grécia, Itália e Turquia,
chamados de Asclepia, os
primeiros centros de tratamentos
Holísticos que haviam banhos,
spas, teatros e locais de
recreação e culto religioso.

 Nos Asclepia, a terapia onírica ou

sono divino, também chamado
do sono de incubação pelos
médicos cristãos, alcançou a
perfeição como instrumento de
cura .
Aristóteles, Hipócrates (pai da medicina) e Galeno, foram
formados na tradição de Asclépio, e fizeram referencia ao
papel da imaginação na saúde.

 Aristóteles acreditava que o sistema emocional não

funcionava na ausência de imagens.

Hipócrates, declarou, “onde há amor pela

humanidade, há amor pela cura”.

 Galeno, influenciou a medicina por 45 gerações,

trouxe a importância da relação entre corpo e mente
(sonhos).
Da época Grega à Renascença a imaginação foi considerada
responsável por muitas curas. Os métodos usados se
misturam com as raízes xamânicas.
A cura, na idade média, era território das curandeiras(bruxas)
e da igreja católica.

 Paracelso, gigante da medicina renascentista,

jogou seus livros de medicina no fogo, e voltou-
se para a sabedoria da medicina das mulheres.

. “ O homem é seu próprio médico e encontra as

ervas curativas apropriadas em seu próprio
jardim; o médico está em nós e em nossa
própria natureza encontram-se todas as coisas
que necessitamos”.
 A prática do sono de incubação continuou
nas igrejas cristãs da Inglaterra, e
ganharam reputação por promoverem
curas excepcionais. Assim, os métodos
dos xamãs e das curandeiras – curar na
realidade não-ordinária e invocar
visões de espíritos guias – fizeram parte
do cristianismo desde seus primórdios, só
os nomes mudaram.
 Em 1518, período que se considera o fim oficial da
medicina popular, quando os médicos e cirurgiões se
agruparam, se organizaram e fundaram o colégio dos
médicos.

 De 1500 a 1650 de milhares a 9 milhões de mulheres

foram mortas por suspeitas de prática da medicina –
caça as bruxas (movimento reconhecido por
feministas, da mesma categoria da mutilação dos
pés, da excisão do clitóris, das cirurgias
mutiladoras em mulheres do mundo civilizado). Se
um médico licenciado falhasse, a bruxa era culpada.

 Mesmo sendo perigoso para as mulheres praticar a

cura, na Renascença, a imaginação continuou a ser
incorporada a medicina.
 O xamã confia em elementos comuns
para promover a saúde: uma atmosfera
de confiança e expectativa, uma
compreensão do significado da doença
em um contexto social e pessoal, e o uso
de rituais e símbolos culturalmente
sancionados. Aquilo que se perdeu, em
termos do mistério do poder do xamã na
cura (e o mistério, sem dúvida, tem
poder),certamente foi recuperado com as
contribuições do conhecimento científico.
 ANIMAIS DE PODER
Um animal de poder é o
seu próprio aliado
espiritual .

O que esse espírito

representa para si?

Que poder transmite

ele?

O que lhe ensina?

 O MUNDO DOS SONHOS
 Entrar no mundo do sonho é entrar num lugar
onde tudo pode acontecer. É um mundo
mágico de possibilidades ilimitadas. O sonho é
a forma de o próprio espírito comunicar com o
corpo físico, transmitindo informações em
imagens que se relacionam com a vida e
experiências do sonhador. Sonhar é uma
importante atividade humana.

 Um xamã reconhece a validade desses

outros mundos e aceita igualmente que este
mundo que habitamos é a fuga de uma outra
realidade para o sonho. È dessa forma que
xamãs fortes e experientes podem realizar
feitos mágicos ou sobre-humanos; podem
entrar a vontade noutros mundos .