Pedro Abelardo

JOSÉ NATANAEL TORRES GARCÍA. 1079-1142

DAFONTE, César Raña, <<Abelardo (1079-1142)>>, Ediciones del
Orto, Madrid, 1998.

ABELARDO, Pedro, <<Ética o conócete a ti mismo>>, Editorial

Aguilar, Argentina, .
1079. Nace Pedro Abelardo en Le Pallet, villa de Nantes.

1094-1098. Estudia dialéctica con el verbalista Roscelino.

1100. Estudia dialéctica en París con Guillermo de Champeaux,

realista.

1101. Abre su propia escuela en Melun, cercas de París. Enferma y

regresa a Bretaña.

1111. Sus padres ingresan a la vida religiosa.

1113. Estudios teológicos en Laon con Anselmo. Expulsado por el

curso teológico que elaboró.
1114. Derrota a Guillermo de Champeaux en el terreno de los
universales. Ingresa a la Escuela catedralicia de Notre Dame
donde crece su fama de dialéctico y profesor.

1117. Encuentro con Eloísa, una joven culta de 17 años de la cual se

enamora y se hace su profesor. Mantienen relaciones secretas.

1118. Descubierto el romance prohibido por el tío Fulberto, se

separan. Eloísa da a luz a Astrolabio. Abelardo sufre un atentado
en venganza y es emasculado.

1119. Ingresa al Convento de San Dionisio por la humillación.

Eloísa se hace monja. Polémicas.

1121. Sínodo de Soisson. Condena del texto herético De Unitate et

Trinitate Divina.
1122. Se retira al monasterio de San Gildas, donde la vida es hostil.

1123. Conoce a Arnaldo de Brescia. Persecución intelectual, de

entre los perseguidores, se encuentra Bernardo de Clairvaux.
Piensa huir a la España musulmana.

1136. Su relación con el anticatólico Arnaldo de Brescia preocupa

sumamente a Bernardo.

1139. Famosa disputa entre San Bernardo y Pedro Abelardo.

1140. Sínodo de Sens. Bernardo moviliza al sínodo en contra de

Abelardo, y se condenan algunas de sus doctrinas. Quema de
libros.

1141. Se refugia en Cluny, defendido por el abad Pedro el

Venerable.
1142. Muere en el Priorato de San Marcelo, abadía independiente
de Cluny. Contaba con 63 años.

1164. Muere Eloísa, y es enterrada al lado de su amado Pedro

Abelardo.
 OBRAS

- Carácter lógico o dialéctico:

+ 1120. Logica ingredientibus. Glosas a la Isagogé de Porfirio, a

las Categorías y a la interpretación de Aristóteles.

+ 1124. Logica Nostrorum Petitioni Sociorum. Sigue con la

dinámica de las glosas a la Isagogé de Porfirio.

+ 1137. Dialectica. Obra lógica más importante, fruto de

redacciones sucesivas desde 1120.

- Carácter teológico:
+ 1120. De Unitate et Trinitate Divina. Su primer libro de
teología, condenado en Soisson.
+ 1122-23. Sic et Non. 158 sentencias de contradicciones en los
Padres de la Iglesia.

+ 1123-24. Theologia Cristiana.

1124-25. Introductio in Theologiam.

-De carácter ético o moral filosófica:

+ 1130-38. Ethica seu liber dictus: Scitu teipsum.

+ 1141-42. Dialogus inter Philosophum, iudaeum et christianum.

+ 1142. Apologia seu confessio fidei.

-Otros escritos:

+ 1132. Historia Calamitatum.

+ 1133-36. Cartas de Abelardo y Eloísa.

 EL PENSAMIENTO DE ABELARDO

Sobre la autoridad de la razón:

“No es la opinión de un doctor lo que ha de
ser ponderado, sino la razón de su
doctrina”.
SN 1348D.
“Es tarea propia del filósofo la de buscar la
verdad mediante el razonamiento y seguir
en todas las cuestiones no la opinión de los
“En cualquier disputa filosófica se hombres sino la guía de la razón”.
considera que la autoridad ha de ocupar el DF 83.
último lugar o no ocupar ninguno, de
modo que resulta muy vergonzoso para
quienes confían en sus propias fuerzas y
desdeñan refugiarse en los recursos de
otros, el introducir argumentos basados en
un juicio ajeno a la cosa, es decir, en la
autoridad”.
DF 143.
Sobre la investigación:
“Se emprende con el estímulo de la duda, y
por medio de la investigación se llega al
conocimiento de la verdad”.
SN 1349B.

Ante las dificultades que se puedan

plantear en los escritos a analizar, no hay
que juzgar a la ligera, sino con todo rigor y
seriedad, después de análisis detenidos”.
SN 1339A.
Sobre la Dialéctica:

Es sinónimo, incluso, de filosofía.

+ Arte o saber que nos instruye en el pensamiento correcto, y nos equipa para
detectar lo aparente e incorrecto. Por lo tanto, existe una ligación con la Lógica.

+ “Como el hombre justo necesita la noticia del mal no para hacer el mal sino para
ser capaz de protegerse del mal conocido, así también al dialéctico no ha de faltar la
habilidad de los sofismas” ID 697.

Notable defensa de la actitud dialéctica frente a la actitud antidialéctica.

La teología escolástica o la
Dialéctica y la fe:

Hay un desarrollo en la visión de la filosofía como ancilla Theologiae. De esclava

pasará a ser dama de compañía.

La Doctrina Sacra, consolidada por San Anselmo en el Monologio tendrá una

nueva modalidad de visión con la dialéctica. Esta modalidad se plenifica bajo el
nombre de Theologia. Naciendo de ello, la llamada “teología escolástica”.

“El saber racional se basa en la experiencia de las cosas mismas por medio de su
misma presencia, mientras que la fe es la creencia en lo no visto”.
IT 79.

“Puesto que no hay más que una verdad, la verdad descubierta por la razón y la
Biblia no pueden ser contradictorias”.
D 469.
Sobre el problema de los universales:
Las visiones que permeaban directamente el problema son el ultrarrealismo,
defendido por Guillermo de Champeaux, y el verbalismo, cuyo expositor es
Roscelino.

Ultrarrealismo: la existencia real de lo universal en lo individual.

La única realidad esencial que se repite en todos los individuos
humanos, solo diferenciados en rasgos accidentales. No
puede ser posible, al ir en contra de la naturaleza.

Verbalismo: Los universales no son cosas, sino palabras (verba).

Abelardo conicide en lo primero. Pero en las palabras se ha de
distinguir su entidad física y el significado, siendo éste el más
importante. Cosa que Roscelino no tiene en cuenta. Los
universales no son meros flatus vocis.

Solución abelardiana: el nominalismo o conceptualismo.

No son cosas ni meras palabras, sino nombres, voces
significativas, predicaciones. Los términos universales tienen la capacidad de
representar a muchos individuos de una especie, o muchas especies de género en
cuanto significan un modo de ser de las cosas.
La ética o moral filosófica:

Lo más relevante y sugerente en su pensamiento, impregna gran parte de su

obra.

Entre todas las artes la moral ocupa el primer lugar , ya que nos orienta al bien
supremo, y en el horizonte, la alternativa es la salvación o la condenación.

La dialéctica ocupa el primer lugar en el saber teórico, y la ética en el terreno de la

praxis humana, sea buena, sea mala.

La ética de la intención. Tiene su base en la ética nicomáquea.