Escuela de Estudios Generales

Asignatura: Realidad Nacional y Globalización

UNIDAD I
3. Salvar la nación: radicalismo y revolución, Mariátegui y Haya de
la Torre

Prof. Tomás Gutiérrez Sánchez

Ciudad Universitaria, 03 setiembre 2018

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 1. Presentación

Dos personajes han sido los que han marcado el rumbo del
pensamiento y la acción en el campo político en el Perú y
también en América Latina.
Sus ideas y su propia vida fueron de inspiración para la
clase política de la primera mitad del siglo XX, y través de
ello, se lograron crear movimiento y partidos políticos en el
continente.
Víctor Raúl Haya de la Torre y José Carlos Mariátegui
fueron la expresión más clara del espíritu de una época, y
fueron factores endógenos (la generación del Centenario, la
posguerra del Pacífico, los movimientos sociales, y la
oligarquía económica y política) y exógenos (la política
Panamericanista, la lucha antimperialista, la Revolución
Bolchevique, la aparición de nuevas ideologías y sistemas
políticos). Las que permitieron sus acciones y pensamientos
Estos factores aparecieron y ayudaron a la formación de un
liderazgo capaz de contestar desde su propia realidad los
desafíos que se presentaban en Perú y América Latina.
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2. El Espíritu de una época: El Perú 1921
El contexto

A. Factores Endógenos
1) La posguerra del Pacífico.
2) La generación del Centenario.
3) La Movimientos Sociales
4) La oligarquía económica y política
5) El oncenio de Augusto B. Leguía
(1919-1930)

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2. El Espíritu de una época: El Perú 1921
El contexto

B. Factores Exógenos
1) El Panamericanismo
2) La Revolución Mexicana, 1910
2) La Revolución Bolchevique, 1917
3) La lucha Antimperialista
(los comunista latinoamericanos)
4) La aparición de nuevas ideologías
y sistemas políticos y La crisis de la
democracia
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3. Vida, obra y pensamiento de Víctor Raúl Haya
de la Torre

A. Etapas de su vida
1. Primeros años 1895-
2. Líder estudiantil (1919-1923)
3. Destierro y formación intelectual (1923-1930)
4. Retorno y candidato Presidencial 1931
5. La clandestinidad (1933-1945)
6. El Frente Democrático Nacional (1946-1948)
7. Asilo en la Embajada de Colombia (1949-1954)
8. La convivencia (1956-1962)
9. Candidato Presidencial 1962-1963
10.La coalición apro-odria (1963-1968)
11.Presidente de la Asamblea Constituyente
1978-1979. 5
3. Vida, obra y pensamiento de Víctor Raúl Haya
de la Torre
B. Sus obras
• Dos cartas de Haya de la Torre (1923)
• Por la emancipación de América Latina (Buenos Aires, 1927)
• Ideario y acción aprista (Buenos Aires, 1930)
• Teoría y táctica del aprismo (1931)
• Impresiones de la Inglaterra imperialista y la Rusia soviética (Buenos Aires, 1932)
• El plan del aprismo (Guayaquil, 1932)
• Construyendo el aprismo (Buenos Aires, 1932); Política aprista (1933)
• ¿A dónde va Indoamérica? (Santiago de Chile 1935, 1936 y 1954)
• El anti-imperialismo y el APRA (Santiago de Chile, 1936,
• Ex-combatientes y desocupados (Santiago de Chile, 1936)
• La verdad del aprismo (1940)
• La defensa continental (Buenos Aires 1942; Lima, 1946)
• Cartas a los prisioneros apristas (1946)
• ¿Y después de la guerra, qué? (1946)
• Espacio-tiempo-histórico (1948)
• Treinta años de aprismo (México, 1956)
• Mensaje de la Europa nórdica (Buenos Aires, 1956)
• Toynbee frente a los problemas de la Historia (Buenos Aires, 1957).
Todas estas obras se encuentran editados por la edorial Mejia Baca. 6
3. Vida, obra y pensamiento de Víctor Raúl Haya
de la Torre

C. Su pensamiento
Haya aplicó el materialismo histórico a la
revisión de la historia y condiciones
objetivas de Latinoamérica, deduciendo de
ello una teoría original de la acción
política para conducir dichas sociedades
hacia el socialismo; en el plano teórico su
pensamiento, aunque marxista, resultará
diferente y aún contrario del leninismo
ortodoxo respecto a la estrategia socialista
en sociedades coloniales o periféricas.
Viendo a la clase media como uno de los
principales agentes del proceso
revolucionario.
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3. Vida, obra y pensamiento de Víctor Raúl Haya
de la Torre

C. Su pensamiento
Haya postula que el imperialismo es la máxima
expresión del capitalismo, que es, a su vez, el
modo de producción económica superior a todo lo
que el mundo conocía. En virtud de lo cual,
concluye que el capitalismo es una fase inevitable
en el proceso de civilización contemporáneo.

El capitalismo, según Haya de la Torre, no será

eterno y tiene contradicciones dentro de sí que
terminarán finalmente con él pero, para que eso
suceda, debe evolucionar completamente, esto es,
existir y madurar. El proletariado de los atrasados
países latinoamericanos es demasiado joven como
para hacer la gran revolución que supere al
capitalismo.
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3. Vida, obra y pensamiento de Víctor Raúl Haya
de la Torre

C. Su pensamiento
Haya de la Torre tiene una visión
americanista de hacer política. Cree que lo
que el llama "Indoamérica", tiene que
integrarse y luchar en conjunto para
avanzar.
Por ello su partido tiene un nombre en el
que figura el concepto de alianza
americana. En síntesis, dice que hay que
crear la resistencia antiimperialista en
América y darle forma de organización
política. Esto es lo que Haya considera que
debe ser el Apra. 9
3. Vida, obra y pensamiento de Víctor Raúl Haya
de la Torre

C. Su pensamiento
Los 5 puntos programáticos del APRA (Alianza
Popular Revolucionaria Americana)

1). Acción contra el Imperialismo Yanqui.

2). Por la unidad política de América Latina.
3). Por la nacionalización de tierras e
industrias.
4). Por la internacionalización del Canal de
Panamá.
5). Por la solidaridad con todos los pueblos y
clases oprimidas del mundo. 10
4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui

A. Etapas de su vida
1) Infancia y juventud (1894)
2) La edad de piedra: su etapa periodística
3) Viaje a Europa y formación socialista
4) Retorno al Perú (1923)
5) Vida política y formación de cuadros
6) Su muerte prematura (1930)

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4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui
B. Sus obras
• La escena contemporánea, 1925
• 7 ensayos de interpretación de la realidad peruana, 1928
• La revista Amauta 1926

Sus obras principales fueron publicadas por sus familiares e impresas por la
editorial Amauta, entre las que podemos destacar:
• El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy
• Defensa del marxismo
• El artista y la época
• Signos y obras. Análisis del pensamiento literario contemporáneo
• Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923
• Peruanicemos al Perú
• Temas de nuestra América
• Ideología y política
• Temas de educación 12
4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui
C. Su pensamiento
Para la realización de esta parte, he tomando el texto del profesor
José Humberto Flores, El pensamiento de José Carlos Mariátegui,
de la Universidad Don Bosco, El Salvador. Él sintetiza el
pensamiento en cinco áspectos.:

1) El primer punto que aborda del pensamiento de Mariátegui, será

el problema del indio junto al problema del Perú.
Diagnosticó el país frente a los problemas políticos y económicos
internos en su relación con la economía mundial auspiciada por el
capitalismo. Pero el diagnóstico lo llevó a establecer que el quid
del problema era el despojo, el olvido, la marginación secular de
los indígenas que en el Perú de su tiempo se había hecho desde la
Colonia. Basado en este problema, Mariátegui afirmaba que en
Perú había una crisis orgánica de nación. Era un problema de
nacionalidad y consideraba que el Perú era un concepto por crear.
El Amauta estableció que este problema orgánico de nación se dio
por haber tenido en el olvido al indio.
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4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui
C. Su pensamiento (Cont.)
2). El segundo punto importante en el pensamiento de Mariátegui es
que toma como medio analítico el marxismo.
No toma el marxismo como una filosofía de la historia ni tampoco
como una explicación total de la realidad y de la historia. Así,
“considera que la contribución de Marx consistió en crear un
método de interpretación histórica de la sociedad actual. Lo
propio del materialismo histórico es lo metodológico; es decir un
camino intelectual para aproximarse a una realidad”
Esta visión le servirá para detallar la evolución histórica del Perú.
El marxismo le sirvió, además –tal como dice él-, para entender el
problema del indio. Mariátegui, en este sentido, habla de un
socialismo creativo y heroico; afirmaba que el sujeto de la
revolución ya no era solamente el proletariado, sino una realidad
dual en la cual llevará la voz de mando el indígena pensado como
campesino. Esta confluencia trajo problemas interpretativos entre
los marxistas y los indigenistas de su tiempo. Piensa que el Perú no
saldrá de la crisis de nación con la República o con la democracia
liberal. El único camino ideológico para ello es el socialismo.
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4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui
C. Su pensamiento (Cont.)

3). El tercer punto, La importancia de la escena contemporánea.

Mariátegui va a analizar lo internacional y lo va a confrontar con lo

nacional. Las relaciones que establece Mariátegui del problema del
Perú como Estado-nación son de suma importancia para el Amauta
y lo manifiesta en su la publicación de su primer libro que llamo La
Escena Contemporánea (1925).
Este análisis permitirá apreciar las características de Mariátegui
como un crítico contemporáneo de todo el panorama mundial,
especialmente frente a los hechos que ocurrieron en Europa y los
Estados Unidos.
Mariátegui es un critico a la democracia y al papel cumple los
Estados Unidos e Inglaterra, manifestando que pasaban por una
crisis difícil de superar, sobre todo por que no se atiende los
grandes problemas que manifiestan las poblaciones más vulnerables.
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4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui
C. Su pensamiento (Cont.)

4). Las mediaciones de acción que Mariátegui tenía para

enfrentar el problema orgánico de nación: la cultura y la
política.
Centró todo su trabajo, principalmente, en la revista
Amauta que, tal como dice Mariátegui, es un movimiento
cultural y político que perseguía la transformación del Perú.
Como mediación política, Mariátegui buscó la organización
política de las capas bajas de la sociedad, principalmente
orientó sus esfuerzos a la formación del Partido Comunista
en el Perú (1928), así como a la Confederación General de
Trabajadores del Perú (1929).

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4. Vida, obra y pensamiento de José
Carlos Mariátegui
C. Su pensamiento. (Cont.)

5). Es proceso de búsqueda de identidad

En este proceso de identidad, Mariátegui perseguía
reconstruir una nueva peruanidad, ya que la primera
se había hecho desde el indígena antes de la
Conquista; luego, era una identidad que se había
edificado desde la Colonia, con la marginación del
indígena. Esta nueva peruanidad a partir del indígena,
tendría que ser un ejemplo para construir la identidad
de nuestra América. Mariátegui afirma que no quiere
un Perú solamente inca o solamente colonial, sino un
Perú integral.

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A manera de síntesis

Las perspectivas de estos líderes nacionales nos

permite entender el interés por que tenían por la
transformación del país. Ambos estaban de
acuerdo en el cambio que necesitaba el país, así
como la integración del indio a las reformas que
necesitaba el país.
Ambos crearon movimientos políticos y
estuvieron juntos en la Universidad Popular
González Prada y ambos estuvieron en los
primeros números de la revista Amauta.
Si bien ambos, en sus inicios, veían al socialismo
como la mejor forma de gobierno, el camino para
llegar era distinto.
Sin embargo ambos se reconocían mutuamente y
entendían que tenían enemigos en común, como:
la explotación por parte de los grandes capitales
extranjeros, la dictadura de la oligarquía política y
económica, la opresión al indio, la pobreza en
todos sus extremos, y la desigualdad de clases. 18