Coatlicue en Paz.

La imagen sentida
Luis Roberto Vera
Lic. Sinaí Saldaña Sánchez
1. Introducción
Coatlicue Mayor sentido binario de la: analogía / ironía; cohesión / crítica

Reconstruye

Idea e Imagen
1.1 Imagen y Palabra

Sí el significado está ausente comienza

por el sentido.
Búsqueda de significado:
• Imagen: Coatlicue Mayor
• Palabra: Poema
• La imagen representa:
◦ Signo: materia y sentido
◦ Expresión: La estética se transforma en creación literaria
◦ Mitografía y antropología
◦ Cultura
◦ Palabra:
Filosofía del arte, ontología, metafísica, ética
El mundo para Paz es ero-filosofía, es la agudeza del análisis
epistemológico.
Coatlicue es por tanto materia y forma.

“La imagen siempre me lleva más allá” Paz. Otredad

su base es el ritmo

analogía ironía
1.2 Coatlicue y el concepto binario de la
analogía/ ironía: un tema y un modelo
operativo.

Imagen única que resuelve en su unidad y

singularidad la riqueza plural del mundo.
Paz
Coatlicue concepto binario Tierra-Madre
Ironía- analogía
Correspondientes imagen dada con un concepto específico
movimiento crítico

La imagen sobrevive y la circularidad

Inmanencia del proceso, nos remite a un inicio renovador

mediante la crítica
Representaciones en la Coatlicue Mayor:

La Xiuhcoatl, serpiente de fuego, representa el rayo y

el relámpago y se asocian a las personificaciones de
la lluvia, Venus y el Sol: Tláloc, Xólotl/
Quetzalcóatl y Huitzilopochtli.

Desde la cultura Olmeca hasta la Azteca.

 La conciencia de que todo se corresponda en el
universo – analogía- y de que la vida y la muerte son
intrínsecamente una sola entidad – ironía- forman el
centro del pensamiento de Paz.

Luis Roberto Vera

Por tanto la Coatlicue es la imagen situada/ sitiada
(Cercar).

Concepto binario: conciencia del creador y de la

percepción de la realidad, acción y paso del tiempo y
su papel en la comprensión del amor, la libertad, la
poesía, el lenguaje y la muerte.
2. Imágenes enterradas: “Diosa, demonía,
obra maestra”
Coatlicue “La de la
falda de serpientes”:
representa la dualidad en
los principios del mundo
precortesiano.
La epistemología de Paz: El concepto binario de la
analogía / ironía. Todo está conectado con el universo y el
lenguaje es equivalente: esto es analogía. Y al mismo
tiempo, todo nos recuerda la última falta de significado, la
muerte: esto es la ironía. pág. 32
Coatlicue es la manifestación de Ometéotl
(señor dos)
Coatlicue difrasismo caterética

Acción cáustica (agresiva) moderada

2.1 Aportes de Justino Fernández: un códice
pétreo
Distingue doce símbolos:
1. Falda de serpientes
2. Dos serpientes en lugar de cabeza
3. Trece trenzas de cuero
4. El escudo de Huitzilopochtli
5. Una culebra al nivel del vientre
6. Garras de águila decoradas con plumas de la misma
ave
7. Un faldin provisto con una hilera de cascabeles
8. Una tortuga
9. La piel de una mujer degollada
10. Un collar de manos y corazones
11. La decapitación de la estatua simboliza a la luna, y
las doce serpientes los chorros de sangre que fertilizan
la tierra
12. La base de la estatua simboliza el Mictlán
Conceptos cósmicos:
1. Composición de formas imagínate, asociación con el
cuerpo humano.
2. Una pirámide tunca
3. Forma general de la cruz
Conceptos míticos: símbolo y forma / materia y
sentido
Génesis y apocalipsis: imagen de la ira
Objeto piedra Signo iconográfico
(símbolo/concepto), invita a la
utilización
2.3 Nuestra señora de la cualidad y los avatares
de la Diosa-Madre
Las obras de arte por su carácter de signos son objetos de
estudio de la semiótica: la Coatlicue Mayor sería el
significante (la sustancia material del signo: su representación
esculpida en piedra) pero pasa a ser objeto del tema literario
(cuya materialidad es este significante), la estatua se
transforma en referente (objeto físico real) y referencia la
entidad metafísica (el sentido del signo)
2.4 La Coatlicue Mayor: El signo de la
civilización enterrada
El espíritu de México precolombino Es un lenguaje cifrado.

No es pasado sino presente.

La realidad de este mundo es también su irrealidad

Es la presencia de la vacuidad
Triangulo incandescente: imaginación, amor y libertad. Más
tarde Paz incluirá la otredad.
La crítica debe comenzar por pensar en nuestro contexto y
lo que se nos presenta: “Para recobrar el presente: tenemos
que recobrar nuestro pasado y, sobre todo la conciencia de
nosotros mismo”.
Apunta Paz al problema filosófico surgido de la
mestización: “Somos y no somos Occidente ¿Qué es ser
mexicano?”
“La presencia se manifiesta en la negación […] La
mujer que amamos es una presencia energética,
oculta el placer, la muerte, lo irreversible” Paz ve a
la ciudad como un juego femenino, como un
abanico (Leibniz) se hace visible la otra cara del
tiempo y del Ser: se vuelve terrible, nos recuerda
inevitablemente la muerte.
La Coatlicue una
madre que nos
engendra y nos
devora, nos
encuentra y nos
olvida
Paz
3. Petrificada petrificante. La roca del absoluto, la
muerte y el poder sobre el logos
Paz fue invitado a escribir el prologo para una expresión de arte mexicano en
Madrid y escribe sobre la Coatlicue Mayor.
El calificativo que le da a la Coatlicue es “Solo el pecho de México […] baila
desenterrada”
El poema establece la simbiosis entre pensamiento y forma de arte.
El poema integra un libre análisis humanístico: histórico, social y filosófico.
Paz utiliza el ritmo para transmitir imágenes y conceptos. Como
ritmo hay que entender no sólo como escación (medida de los
versos) el verso paciano –acentos en las graves y agudos, por su
predilección por su cantidad silábica- y la utilización de elemento
fónico (aliteración que incluya la fragmentación de vocablos para
reconstruirlos en otras inéditas) es decir la oscilación entre
sonido y sentido. Paz otorga una dimensión visual al silencio.
El acto de ver y nombrar en Paz en uno.
Un poema es un artefacto que reúne visión, pensamiento y
ritmo; es decir tiempo y espacio se despliegan dentro del lector.
La figura colorida es la
escultura enterrada y
desenterrada. Sus
parpados cubre por entero
la ciudad, la sangre que
derrama vuelve de forma
tangible a sus hijos:
imágenes de la vida que es
la muerte/ de la muerte
que es vida.
Paz
El poema tiene 167 versos, agrupados en 9 estrofas.
Los temas son: irá, desmoronamiento, redescubrir cada uno de los elementos de la Coatlicue.
Coatlicue Mayor es el símbolo alegórico de México, que es Tenochtitlan –el pueblo mexicano-, la
cultura, la memoria, que es la otredad, la presencia oscura de esta realidad.
La escultura es la presencia del panteón Azteca en la quinta estrofa.
Cada una de las 9 estrofas empieza y termina en contrapunto para dar paso a:
Petrificada / petrificante
materia / sentido
imágenes / pensamientos
analogías / ironía
◦ El pensamiento de Paz acerca de
la sensibilización contemporánea
está desprovista de toda creencia
trascendente y tradescentralista.
Somos testigos de la desaparición
de la idea, ahora el único elemento
intelectual es la crítica, pero está
ultima no restituye sentido por
tanto hay una disociación de
tejido social y la conduce a la
muerte. Por ello la imagen de
Coatlicue es una advocación a la
muerte.
3.1 Análisis del poema Petrificada Petrificante
Terramuerta
Hace referencia al paisaje de la ciudad de México.
terrisombra nopaltorio temezquible Muestra la mezcla de la cosmovisión griega y
lodosa cenipolva pedrósea mesoamericana a través de los 4 elementos
fuego petrificado metafísicos.
cuenca vaciada El lago donde estuvo alguna vez construida la
el sol no se bebió el lago ciudad es la imagen de la reconciliación, el paisaje
no lo sorbió la tierra
que rodea a la Coatlicue y su belleza, pero ahora
el agua no regresó al aire
los hombres fueron los ejecutores del polvo ha desaparecido.
el viento Agua y tierra no fueron desencadenadas por la
se revuelca en la cama fría del fuego naturaleza sino que ejecutando por los Hombres.
el viento La disolución es equivalente a la expulsión del
en la tumba del agua Edén.
recita las letanías de la sequía El fuego parificado es su carne fría, el agua ha
el viento
desaparecido y la tierra es polvo.
cuchillo roto en el cráter apagado
el viento Terramuerta terrisombra nopaltorio temezquible.
susurro de salitre Hay moviente pero movimiento muerto
¿?
El sol  El propio poeta ha llamado la atención acerca de la etimología de
anicorazol centrotal caledadoro México, que es una palabra compuesta de meztli (luna), xoctli (luna)
se partió y co (lugar): el lugar del obligo de la luna, es decir la isla del Lago de
la palabra que baja en lenguas de fuego la Luna, como era llamado el lago de México, es decir el México-
se quebró Tenochtitlan, se aplica por sinécdoque al Valle de Anáhuac.
el cuento y la cuenta de los años
el canto de los días
 Sí el Ombligo de la Luna representa la imagen mítica del centro
fue lluvia de chatarra del Mundo, una pirámide es una montaña cósmica simbolizada,
pedregal de palabras refleja una imagen cuaternaria de la Coatlicue. La meseta es donde
silabarios de arena se ubica el Valle de Anáhuac semeja una inmensa pirámide, qué
gritos machacados con el paso del tiempo gira sobre sí misma como un espiral, que al
talómordaz afrenoboz alrronzal igual que el caracol, petrificándose alrededor del eje imaginario,
caídos caínes neblinosos
abeles en jirones
también permitiese el paso del viento.
sectarios sicarios  En los códices el caracol marino aparece siempre en combinación
idólatras letrados con las deidades femeninas que representan la fecundidad y el
ladinos ladrones crecimiento, también lo que aparece asociado a Quetzalcoatl.
ladridos del can tuerto  “Así como el caracol sale de la concha, así el Hombre sale del
el guía de los muertos vientre de la madre” Códice Tellerino- Remesis.
perdido
en los giros del Ombligo de la Luna
El sol
anicorazol centrotal caledadoro Por tanto es el símbolo de la regeneración en cuanto
se partió imagen del claustro materno y de los genitales
la palabra que baja en lenguas de fuego femeninos, también lo es del inframundo; por eso
se quebró
el cuento y la cuenta de los años aparece en el Mictlán, lugar donde desciende Xólotl
el canto de los días para acompañar a los muertos y de ahí recoge los
fue lluvia de chatarra huesos para volver a crear la raza humana. No es
pedregal de palabras
silabarios de arena sorprendente que aparezcan formando un circulo
gritos machacados alrededor de Tláloc – Mictlantecuhtli/
talómordaz afrenoboz alrronzal Mictecacíhuatl en el relieve que representa el Mictlán
caídos caínes neblinosos
abeles en jirones en la base de la Coatlicue Mayor.
sectarios sicarios La greca escalonada es la expresión plástica de un
idólatras letrados mundo regido por el dualismo
ladinos ladrones
ladridos del can tuerto Se puede leer a la inversa asemejando al escalinata de
el guía de los muertos la Coatlicue Mayor.
perdido
en los giros del Ombligo de la Luna
  El Valle Anáhuac se encuentra rodeado por la Ciudad de México, nos
Valle de México natural la serie de asociaciones que aluden a su ubicación geográfica y las
boca opaca cualidades materiales de la piedra: lava, obsidiana, iranojaba, talla larga
lava de bava como aullido.
desmoronado trono de la Ira
 La obsidiana representa:
obstinada obsidiana
• Material negro volcánico
petrificada
• Superficie apta para reflejar-utilizado como espejo-
petrificante
Ira • El espejo es un elemento iconográfico que simboliza la belleza
torre hendida femenina; ya sea como el disco entre los cuernos de Hator o la
talla larga como un aullido mano de Afrodita, Venus, Amaterasu; no menos como atributo
pechos embadurnados en los ropajes de Osho, su equivalente Yoruba o incluso como la
frente enfoscada copa llena de Kali podría invitar al reflejo.
mocosangre verdeseca  La reflexión invita a la contemplación. En latín contemplación deriva de
Ira cum-templum de la delimitación de un lugar sagrado desde donde los
fijeza clavada en una herida dioses perciben el mundo, el cosmos. En griego, el verbo que designa el
iranavaja cuchimirada orden deriva precisamente de cosmos del cual procede la palabra
sobre un país de espinas y de cosmética.
púas.  En el ámbito gobernado por diosas, el espejo simboliza perfectamente el
acto de ordenar el mundo: cosmética, nueva construcción y disposición.
Circo de montes
teatro de las nubes
mesa del mediodía
estera de la luna
jardín de planetas
tambor de la lluvia
balcón de las brisas
silla del sol
juego de pelota de las
constelaciones
Imágenes reventadas
imágenes empaladas
salta la mano cortada
salta la lengua arrancada
saltan los senos tronchados
la verga guillotinada
tristrás en el polvo tristrás
en el patio trasero
podan el árbol de sangre
el árbol inteligente
 El valle de Anáhuac es el espacio sagrado en donde los ritos de
sacrificio reanudan la relación con el cosmos.
 El papel del árbol sagrado como eje de la imagen del gozne fue tratado
por el Ensamblaje de Duchamp - el ensamblaje es una forma de escultura
compuesta de objetos “encontrados” arreglados de tal manera que
crean una sola obra. Los objetos que se juntan pueden ser orgánicos o
manufacturados por el hombre, todo califica para ser incluido en un
ensamblaje: pedazos de madera, piedras, zapatos viejos, latas, llantas de
coche, fotografías, partes de computadora, etcétera. Generalmente se
usan objetos comunes o fragmentos de ellos para crear una
composición abstracta. Cada objeto se puede interpretar por separado,
pero forman parte de un todo integrado. El ensamblaje reúne muchas
veces escultura y pintura. La naturaleza y composición de este arte es
similar al collage, aunque éste se define como bidimensional y el
ensamblaje es tridimensional-.
Polvo de imágenes disecadas. La asociación entre polvo e imagen del primer verso de esta
La Virgen
corona de culebras. estrofa es un envío al inicio mismo del poema. “Imágenes
El Desollado
El Flechado disecadas” es menos evidente. Recuerda las piezas de exhibición de
El Crucificado un museo de historia natural, del cual Paz escribirá más tarde
El Colibrí
chispa con alas “Apuro de taxidermistas:/ Su alteza le remite, /para su galería de
tizónflor trofeos; / Las pieles, no buen curtidas / De su padre y su hermano
La Llama
que habla con palabras de agua el primogénito”; tenemos la trasferencia del uso taxidermista de
La Señora los animales a los seres humanos.
pechos de vino y vientre de pan
horno En Petrificada Petrificante vemos una trasferencia aún mayor, esta vez
donde arden los muertos y se
cuecen los vivos aplicada a la imagen de los dioses. Esta asociación de una imagen
La Araña taxidermizada, o “disecada” y la imagen de una divinidad tiene una
hija del aire
en su casa de aire quizás su origen en el trabajo de la crítica sobre Duchamp que Paz
hila la luz realizó.
hila los días y los siglos
El Conejo Paz asocia a Kali, la novia/ Virgen del Gran Vidrio y a la Coatlicue
viento como expresión de la Gran Diosa.
esculpido en el espejo de la luna
Polvo de imágenes disecadas. Esta manifestación correspondiente a la Novia y Coatlicue surgen en
La Virgen
corona de culebras. las referencias concentradas en los tres versos iniciales de la quinta
El Desollado
El Flechado estrofa.
El Crucificado Al ser descabezados estos muñecos-imágenes disecadas- levantan
El Colibrí
chispa con alas una nube de polvo que es la vía láctea.
tizónflor En cuanto a la virgen/ corona de culebras, se refiere a la Coatlicue,
La Llama
que habla con palabras de agua difícilmente se puede relacionar con la Virgen María dado que en
La Señora ella aparece bajo sus pies.
pechos de vino y vientre de pan
horno Las dos serpientes que se derraman sobre el enrojado cuello cd la
donde arden los muertos y se
cuecen los vivos diosa decapitada simboliza no sólo el principio de la dualidad y el
La Araña de la regeneración, sino también la circularidad de la visión, dado
hija del aire
en su casa de aire que las serpientes observan directamente al espectador.
hila la luz
hila los días y los siglos
El Conejo
viento
esculpido en el espejo de la luna
Imágenes enterradas
en el ojo del perro de los muertos
caídas
en el pozo cegado del origen
torbellinos de reflejos
en el teatro de piedra de la memoria
imágenes
girantes en el circo del ojo vaciado
ideas
rojas verdes pardas
enjambre de moscas
las ideas se comieron a los dioses
los dioses
se volvieron ideas
grandes vejigas de bilis
las vejigas reventaron
los ídolos estallaron
pudrición de dioses
fue muladar el sagrario
el muladar fue criadero
brotaron ideas armadas
idearios ideodioses
silogismos afilados
caníbales endiosados
ideas estúpidas como dioses
perras rabiosas
perras enamoradas de su vómito.
 La estrofa describe la oposición entre imágenes (de los dioses) y las ideas
(ideología). El poeta deplora la desaparición de la solidaridad analógica sobre
la que se erigía la mítica función de la sociedad.
 “Circo”, en cuanto locus imaginario, tiene como antecedente directo la
referencia del verso “circo de montes” de la cuarta estrofa, con la visión
cosmogónica del valle Anáhuac, pero quizás también la connotación de “feria”
en el sentido de las imágenes, como muñecos, giran sobre sí mismas después
de ser golpeadas.
 En el circo coexiste apertura y encierro.
 Un órgano visual ya reseco “el ojo del perro” es incapaz de ofrecer reflejo
alguno, como tampoco el pozo segado y la cuenca – “el circo”- del ojo vaciado
de los versos siguientes.
 Establece un contrapunto con animas en pena de la cuarta estrofa;
mismas imágenes pero puestas en movimiento, sometidas al accidente,
son historia. La diferencia entre ambas estrofas consisten en la relación
cosmogónica mediante el sacrificio establecida en la cuarta estrofa es
desplazada por el proceso negativo de la circularidad de la visión.
Imágenes enterradas
en el ojo del perro de los muertos
caídas Paz incluye una crítica especifica al proceso perceptual de ver.
en el pozo cegado del origen
torbellinos de reflejos
en el teatro de piedra de la
La circularidad de la visión está formulada en términos
memoria negativos, por la incapacidad de expresar la otredad . La
imágenes
girantes en el circo del ojo vaciado sombras opacas de la muerte implicada en aquellos versos está
ideas
rojas verdes pardas lejos de ser una experiencia estética.
enjambre de moscas
las ideas se comieron a los dioses La muerte aparece característicamente llena de actividad
los dioses
se volvieron ideas cinética: un remolino arrasa este paisaje silencioso.
grandes vejigas de bilis
las vejigas reventaron
La vuelta irónica reside no tanto en que el ahora el vacío
los ídolos estallaron ocupe el espacio del reflejo, sino más bien por el hecho de que
pudrición de dioses
fue muladar el sagrario la opacidad se genere en estas imágenes. La visión estática del
el muladar fue criadero
brotaron ideas armadas mito y de su actualización en el rito es remplazadas por in
idearios ideodioses
silogismos afilados huracán de espejismos opacos.
caníbales endiosados
ideas estúpidas como dioses
perras rabiosas
perras enamoradas de su vómito.
 Miguel Ángel, Piedad
Dalí, El tiempo
Duchamp, El Vidrio
Hemos desenterrado a la Ira
El anfiteatro del sol genital es un muladar
La fuente del agua lunar es un muladar Al principio y al final de esta estrofa expresa el
El parque de los enamorados es un muladar
La biblioteca es una madriguera de ratas
disgusto de Paz ante la situación actual de la vida en
feroces México.
La universidad es el charco de las ranas
El altar es la tramoya de Chanfalla El poeta pasa lista a todos los ámbitos, políticos y
Los cerebros están manchados de tinta
Los doctores discuten en la ladronera económicos de la sociedad mexicana. El valle de
Los hombres de negocios México descrito en la cuarta estrofa (circo, teatro, mesa,
manos rápidas pensamientos lentos
ofician en el santuario estera, jardín, tambor, balcón, juego de pelota) y en la
Los dialécticos exaltan la sutileza de la soga
Los casuistas hisopean a los sayones séptima se ha vuelto “casa de citas truncadas”.
Amamantan a la violencia con leche dogmática
La idea fija se emborracha con el contra Políticos, hombres de negocios, sacerdotes,
El ideólogo cubiletero intelectuales, nadie escapa a la crítica: “eunucos
afilador de sofismas
en su casa de citas truncadas aplicados”. Todos hemos contribuido a trasformar
trama edenes para eunucos aplicados
bosque de patíbulos paraíso de jaulas esta ciudad en un “bosque de patíbulos” y un
Imágenes manchadas
escupieron sobre el origen “paraíso de jaulas”. La destrucción de la ciudad
carceleros del futuro sanguijuelas del presente equivale a la expulsión del paraíso.
afrentaron el cuerpo vivo del tiempo
Hemos desenterrado a la Ira
Hemos desenterrado a la Ira
El anfiteatro del sol genital es un muladar
La fuente del agua lunar es un muladar
Para evocar a la Coatlicue, al principio y al
El parque de los enamorados es un muladar
La biblioteca es una madriguera de ratas
final de la estrofa, le otorga a la diosa un
feroces
La universidad es el charco de las ranas papel similar a la de las Erinnias,
El altar es la tramoya de Chanfalla
Los cerebros están manchados de tinta personificaciones griegas de la venganza.
Los doctores discuten en la ladronera
Los hombres de negocios La ira es otro epíteto de la Coatlicue
manos rápidas pensamientos lentos
ofician en el santuario
Los dialécticos exaltan la sutileza de la soga
Los casuistas hisopean a los sayones
Amamantan a la violencia con leche dogmática
La idea fija se emborracha con el contra
El ideólogo cubiletero
afilador de sofismas
en su casa de citas truncadas
trama edenes para eunucos aplicados
bosque de patíbulos paraíso de jaulas
Imágenes manchadas
escupieron sobre el origen
carceleros del futuro sanguijuelas del presente
afrentaron el cuerpo vivo del tiempo
Hemos desenterrado a la Ira
Sobre el pecho de México
tablas escritas por el sol
escalera de los siglos
terraza espiral del viento
baila la desenterrada
jadeo sed rabia
pelea de ciegos bajo el mediodía
rabia sed jadeo
se golpean con piedras
los ciegos se golpean
se rompen los hombres
las piedras se rompen
adentro hay un agua que
bebemos
agua que amarga
agua que alarga más la sed.
La estrofa expresa dos temas entrelazados:
a) Retoma la crítica del uso y abuso de las palabras:
las implicaciones sociales e históricas de un
lenguaje degenerado (chovinista, académicos
ideológico, mercantilizado). Índice de la ruina de
nuevas civilizaciones, estos engaños y excesos
minan la concepción moral y metafísica del
lenguaje.
b) Reaparece la presencia de la Coatlicue Mayor, solo
que con atributos de la diosa Kali. El ciclo de la
vida y la muerte. En términos platónicos la imagen
de la imagen de una idea, la sombra de una sombra.
 Es un verso que funciona como estrofa.
El carácter interrogativo del verso semeja al grito de cristo en
la cruz “Eli, Eli, lamma sabachthani” “ Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has desamparado?”
La pregunta no requiere de una respuesta porque ante esta
catástrofe , la posibilidad de una restauración parece haber
¿Dónde está el agua otra?
desaparecido para siempre.
¿Dónde está el agua otra?, más que una pregunta es una
exclamación, un reflejo de vacío.
Sólo aparece este silencio en este paisaje esperanzado.
El poeta invoca la presencia mientras la ve desaparecer.
La diosa representa la naturaleza ontológica dual de la
realidad.