1.1.

FILOSOFÍA HELENÍSTICA

Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron
Macedonia en provincia romana (148 a.C.)
Características sociales y políticas:

Pérdida de la independencia de la polis griega

Las monarquías helenísticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y
comprensible
Rasgos de la filosofía helenística

Nuevo concepto de “ser humano” De “animal cívico” se convierte en “animal social”

seguridad personal se busca en la Naturaleza

una nueva ética naturalista y cosmopolita
Anhelo de
construcción de inspirada en el deseo al dolor
felicidad
una ética de sustraerse a la infelicidad

Subordinación de la filosofía y la ciencia a los fines prácticos de la existencia finalidad moral

Interrelación de las surgen problemas aparición de un

escuelas helenísticas eclecticismo
se influyen mutuamente
 1.2.

EL EPICUREÍSMO
Escuela fundada por Epicuro
Divide la filosofía en tres partes:

Canónica teoría del conocimiento

sólo es real lo que puede ser percibido por los sentidos
Física Inspirada en el atomismo de Demócrito
Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningún carácter divino
Ética Tiene como base la canónica y la física

Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir má s allá

naturales y necesarios son los que hacen feliz al ser humano
Placeres naturales y no necesarios
el prudente escapa a estos placeres
ni naturales ni necesarios
goza moderadamente de lo natural y necesario
Sabio es apolítico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno
 1.3.

EL ESTOICISMO
Escuela fundada por Zenón de Kitión
Divide la filosofía en tres partes
incluye la teoría del conocimiento
Lógica
enseña a pensar según el orden necesario de la Naturaleza

Física inspirada en Heráclito

enseña a conocer la Naturaleza Ley natural
Todo está regido por una misma ley Providencia
Materia (pasiva)
Sólo existen dos elementos materiales
Dios (principio activo)
Panteísmo la Naturaleza es un todo animado y divino
El mundo posee su propia vida los ciclos
El ser humano forma parte del Universo armonioso todo él es corporal

Ética nos enseña a vivir de acuerdo con La Naturaleza •Vivir en armonía con el todo
La razón •Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
dolor la virtud
pasión temor
placer sometimiento y aceptación
deseo sensual de la necesidad
abstinencia absoluta ante las
el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio
pasiones y los placeres
 1.4.

EL ESCEPTICISMO

Escuela fundada por Pirrón de Elis

Es una reacción frente al dogmatismo de las otras escuelas filosóficas
Características

Es imposible encontrar la verdad hay que

suspender
Nuestras percepciones tienen un valor relativo
el juicio
Ninguna aserción es más verdadera que su contraria (epoché )

Plantea una ética de la imperturbabilidad

Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia

Nada debe perturbar nuestro ánimo

 LA FILOSOFÍA HELENÍSTICA
en el contexto de
LAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
ESCEPTICISMO
LA CRISIS DE LA POLIS
EPICUREISMO ESTOICISMO
defiende la
defiende defiende es una
reacción

orientan el pensamiento al
hacia la búsqueda SERENIDAD DEL ALMA VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA FELICIDAD (ATARAXIA)
de la (ATARAXIA)
propio que consiste
en la DOGMATISMO
del
basada en la que es conformidad
FELICIDAD entre SABIO
TRANQUILIDAD DEL
NATURALEZA ESPÍRITU
INTERIORIDAD CORPÓREA LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL
que controla
AMISTAD las
regida por defiende
esta concordancia la
sumerge al individuo PASIONES
PRINCIPIO en la
INTELIGENCIA
DEL
PLACER busca la
EPOCHÉ
(Suspensión
ARMONÍA UNIVERSAL del juicio)
que
da lugar a nuevos DESEOS proporciona
modelos culturales nos orienta
son hacia la AUTARQUÍA
buenos INDEPENDENCIA
los
COSMOPOLITISMO
SOLIDARIDAD
Naturales y Necesarios
KOINÉ
AMISTAD

y
CIENCIAS EXPERIMENTALES
Y MATEMÁTICAS
EL IDEAL DEL
SABIO
BIBLIOTECAS (Alejandría)
 1.5.

LA FILOSOFÍA EN LA ÉPOCA ROMANA

La continuación de las escuelas Atenas

Academia platónica abandona el escepticismo
Liceo aristotélico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo
Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo
Epicureísmo fue muy perseguido por sus ataques a la religión oficial

La orientación místico - religiosa de la filosofía Alejandría

Neoplatonismo
Inspiración platónica y pitagórica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio Contemplativo - místico
Fue iniciado por Plotino Filosofía del Uno
Filosofía de la emanación
Visión dualista del ser humano
 2.1.
FILOSOFÍA CRISTIANA. Contexto histórico

El Cristianismo es una religión

Se propaga, primero, a las gentes humildes

En el siglo II llega a las gentes cultas Contacto con la filosofía

Persecuciones Causas Rechazo a la esclavitud

Rechazo al culto al emperador

313: Edicto de Milán y conversión del

Final
emperador Constantino

392: El Cristianismo se convierte en

religión oficial de Roma
 IDEAS FILOSÓFICAS DEL CRISTIANISMO 2.2.

Propósito de los primeros filósofos cristianos Hacer razonable la fe

Ideas principales

Argumentación sobre la existencia de Dios

A partir del mundo se puede conocer su creador.

Creación Frente a la eternidad de la materia

Ordenada por el azar: Atomistas

Ordenada por el Demiurgo: Platón

Ordenada por el Primer Motor Inmóvil: Aristóteles

Ordenada por el Logos: Heráclito

Monoteísmo Dios es el Ser. Esencia = existencia

Providencia Frente al hado estoico, Dios cuida al ser humano

Inmortalidad y resurrección

Frente al alma inmortal de Platón y Pitágoras, aparece la idea

de resurrección de los cuerpos.
 Diferencias Cristianismo – Filosofía Griega 2.3.
Filosofía Griega TEMA Cristianismo

-Materia eterna ONTOLOGÍA -Dios y mundo creado por Él

- Politeísmo, salvo Logos desde la nada.
estoico inmanente al mundo - Monoteísmo

Escepticismo, relativismo y CONOCIMIENTO Existe la Verdad, alcanzable por

realismo la Revelación.
-Alma mortal (Aristóteles), material ANTROPOLOGÍA -Creación a imagen de Dios.
y corruptible (Demócrito y Epicuro), - Inmortalidad del alma.
inmortal (Platón y Pitágoras).
- Resurrección de los cuerpos.
- Cuerpo corruptible
- Intelectualismo.
- Felicidad en tranquilidad del ánimo ÉTICA - Voluntarismo.
(estoicos), en el placer razonable (Epicuro), - Ayuda divina (gracia).
en la armonía del alma (Platón), en la virtud
(Aristóteles)
- Felicidad en la humildad.

Unión religión - Estado POLÍTICA Distinción Religión - Estado

Ciclos cósmicos. Tiempo HISTORIA Redención del género humano.

circular Tiempo lineal
 Contactos Cristianismo – Filosofía Griega 2.4.

Diferencias insalvables Sofistas: escepticismo y relativismo

Demócrito y Epicuro: no hay realidades espirituales

Causa del rechazo a la filosofía de algunos padres de la Iglesia.

Relaciones Platón (San + Existencia de un mundo diferente al sensible

Agustín) + Demiurgo (semejanza con el Dios creador cristiano
+ Idea de Bien, única y superior: monoteísmo
+ Inmortalidad del alma y sus pruebas
+ Destino del alma fuera de este mundo imperfecto
_ Rechazo a la preexistencia del alma

Estoicos + Razón o Providencia rige los destinos del hombre

+ Vida moderada y austera

Aristóteles + Ética de virtudes

(siglo XIII, + Motor Inmóvil
Sto. Tomás)
+ Entendimiento Agente
 2.5.

LA FILOSOFÍA PATRÍSTICA
Períodos
1er período Hasta el Concilio de Nicea ( 325 )
Apologistas ( defensores de la fe cristiana )
Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo
2º período Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )
Apogeo de la patrística
Desarrollo y conceptualización de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejías como el arrianismo y el nestorianis mo
3er período Decadencia
Poca originalidad temática
Se escriben amplias compilaciones
Características
Asimilación de la filosofía griega, sobre todo Platón

Desarrollo del dogma Defensa de la unidad de Dios

Temas Dios crea a partir de la nada
Visión dualista del hombre
 FE Y RAZÓN EN LA PATRÍSTICA 2.5.

 Hacer frente a los pensadores

paganos.
La filosofía es herramienta  Combatir las herejías.
de la religión para  Armonizar y aclarar la termino-
logía religiosa

Elaboró la doctrina asumida por la Iglesia.

Elaboró una terminología religiosa precisa y unificada.

• Dios es Uno y Trino, Bueno y Espíritu.

 La literatura patrística
• Dios es Creador desde la nada, tomando como
modelo las Ideas que residen en Él mismo.
• El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,
siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna.
• Es libre, culpabilizable de su caída.

Creacionismo Creación directa de Dios

ORIGEN DEL ALMA
Generacionismo Por generación paterna
o Traducionismo
 NEOPLATONISMO 2.5.1.

PLOTINO (204-270), PROCLO (410-485)

Todo procede del Uno (= Bien) por emanación

El hombre (cuerpo y alma) retorna al Uno

mediante la contemplación y la purificación.

La misión de la filosofía es la contemplación del

Uno, hasta el éxtasis.
 CONTEXTO HISTÓRICO DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL
Edad Media Desde la caída de Roma (siglo V) hasta la caída de Bizancio (s.XV)

Aparición del feudalismo político

Cristianización de los pueblos germánicos 2.6.1.

Protagonismo de la Iglesia

Alta Edad Media (siglos V al X) Plena Edad Media (siglos XI al XIII) Baja Edad Media (siglos XIV-XV)

Intento de reconstrucción del Conflicto Cristiano-Árabe Peste negra (1448)

imperio (Carlomagno, 800)
Siglo VII: el Islam invade
Occidente.
Primeros reinos europeos.
Lucha de los poderes temporal
y espiritual.
Clases sociales: nobleza,
guerreros y esclavos.
Primeras universidades,
Inquisición, órdenes
mendicantes, arte gótico.
Economía feudal
Comienza el predominio del
poder espiritual (teocracia
pontificia)
Aparecen las primeras Cortes
(clero, nobleza y burguesía)
La mortalidad hace caer el
consumo y la economía.
Crisis del poder temporal del
papado.
Los monarcas aumentan su
poder.
Clases sociales: Clero, nobleza
y burguesía (alta y baja)

Clases sociales: clero, nobleza y

campesinos.
 2.6.2.

LA FILOSOFÍA MEDIEVAL

Primeros siglos ( ss . VI -X) Boecio , Pseudo -Dionisio...

Tarea filosófica Conservar y transmitir el legado filosófico grecorromano

Alta Escolástica ( ss . XI -XII) Anselmo de Canterbury , Pedro Abelardo...

Fundación de las Universidades

Recepción de las traducciones de los filósofos griegos, árabes y judíos
Fundación de las órdenes mendicantes

Gran Escolástica (s. XIII) Tomás de Aquino, Alberto Magno...

Asimilación del aristotelismo

Lógica de carácter nominalista
Averroísmo latino

Crisis de la Escolástica (s. XIV) Guillermo de Ockham , Duns Escoto...

Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior

Nominalismo
Gran fractura espiritual
 FIGURAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL 2.6.2.

FILOSOFÍA CRISTIANA FILOSOFÍA JUDÍA FILOSOFÍA ÁRABE

San Agustín (siglo V) Avicebrón o Ibn Al-Farabi (siglo X)

Gabirol (siglo XI)
Boecio (siglo VI) Avicena (siglo XI)
Maimónides (siglo XII)
Dionisio Areopagita (siglo VI) Averroes (siglo XII)

Algazel (siglo XII)

San Anselmo (siglo XI)
Avempace (siglo XII)
San Alberto Magno (siglo XII)
Abentofail (siglo XII)
Pedro Abelardo (siglo XII)

Santo Tomás (siglo XIII)

San Buenaventura (siglo XIII)

Duns Scoto (siglo XIII)

Ramón Llull (siglo XIII)

Guillermo Ockham (siglo XIV)

 PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA MEDIEVAL 2.6.3.
Ontología Mundo creado y Dios creador.
Demostración de la esencia y existencia de Dios.
Primacía de la Fe (San Agustín y San Anselmo)
Conocimiento Relaciones Razón y Fe Primacía de la Filosofía (Averroes)
Compatibilidad Razón y Fe (Santo Tomás)
Separación Razón y Fe (Guillermo de Ockham)

Origen del conocimiento Iluminación (San Agustín)

Experiencia (Santo Tomás)
Generalización (Guillermo de Ockham)
Universales Realismo exagerado (San Agustín)
Conceptualismo (Pedro Abelardo)
Realismo moderado (Santo Tomás)
Nominalismo (Guillermo de Ockham)

Antropología El alma de naturaleza espiritual, inmortal y relacionada con el cuerpo.

Ética Origen y naturaleza de las normas morales De la naturaleza divina (Santo Tomás)
De la voluntad divina (Guillermo de Ockham)

Política Relaciones Iglesia - Estado Subordinación del Estado (San Agustín)

Autonomía y complementación (Santo Tomás)
Separación (Guillermo de Ockham)

Origen del poder Divino

VERDAD E ILUMINACIÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

3.2.
NO al escepticismo: Una verdad “Si fallor, sum”, SI DUDO, EXISTO

Proceso del conocimiento
Por las sensaciones conocemos los objetos del mundo
El alma juzga el mundo contingente con criterios científicos
El alma no fabrica los criterios inmutables, porque es mutable
Criterios inmutables = Ideas de Platón
Son pensamientos de Dios
No hay reminiscencia (supondría la preexistencia del alma)
No son innatos
Son efecto de la intervención de Dios en el alma: Iluminación

Con ocasión de la reflexión humana (autotrascendencia),

Dios, que tiene en sí las Ideas, las participa a través de la
Iluminación.

Verdad Varios significados. El más alto = Dios

La demostración de la verdad = la demostración de Dios

 FE Y RAZÓN EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.3.

RAZÓN La razón ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es
verdad eterna. La razón ayudará a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).

La razón debe preparar al hombre para la aceptación de Dios y sus verdades a través de la
Iluminación.

No hay límites entre la razón y la fe. Se esclarece por la fuerza de fe.

Se comprende con el esfuerzo de
porque Circunstancias teóricas La verdad es única razón

Modo como se presentó el cristianismo

Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosóficas.
Circunstancias histórico-culturales Uso cristiano de la filosofía: comprender afirmaciones de la Fe.

El cristianismo es religión y posteriormente filosofía.

La filosofía platónica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.

El conocimiento va de arriba a abajo. No hay límites. Todo es cognoscible.

Carácter de la filosofía neoplatónica
 EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430) 3.4.

Los argumentos más relacionados con su filosofía son aprióricos

Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o
verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable

Lo sensible no puede ser la causa Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

La naturaleza humana es mutable

La naturaleza humana tampoco Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

Sólo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades

Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum

Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Tomás de Aquino)
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que
interviene en el alma con ocasión de la reflexión humana.
Ideas Inmutables
ILUMINACIÓN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
LA CREACIÓN DEL MUNDO EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.5.
El mundo es creado porque No tiene en sí razón suficiente de su existencia

rechaza La “ordenación” platónica. El demiurgo supone la materia eterna.

La emanación neoplatónica. Sería panteísmo.

Causas Material La nada

Ejemplar Las ideas ejemplares que están en la mente de Dios

Eficiente Dios crea en un acto absolutamente libre

Final El mundo que se desarrolla progresiva y evolutivamente.

Rationes seminales Dios crea el mundo en un solo instante.

Primero crea una materia informe llena de semillas.

Las semillas, rationes seminales, germinarán según el plan divino.

Manifestación de la providencia y conservación divinas.

La creación se extiende al pasado, al presente y al futuro.

EL PROBLEMA DEL MAL EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)

Dios = Bien ¿Por qué existe el mal? 3.6.

DEFINICIÓN Privación de algo que a un ser le corresponde. Deficiencia o defectus boni.

CLASES Mal físico: consecuencia del pecado original, del mal moral.

Mal moral: consecuencia de la libertad humana. No es querido por Dios.

Dios graba en el alma humana su ley moral: hacer el bien y evitar el mal.

Dios respeta la libertad de no seguir la ley.

LIBERTAD Posibilita que el hombre viva rectamente, sólo es responsable si es voluntario.

Posibilita la ética, sólo existe en la voluntad libre. Invierte el intelectualismo moral griego por la
voluntad libre. Movida por el amor, caridad: “Ama y haz lo que quieras”.

Posibilita la justicia, sólo se condenan los pecados y se premian buenas acciones si son libres

Posibilita el bien, su abuso produce el mal, lo cual es consecuencia del pecado original.
 ANTROPOLOGÍA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.7.

Hombre Cuerpo y alma forman una UNIDAD. No pueden existir por separado.

El alma es para el cuerpo energía vital, sensitiva e intelectual.

El cuerpo no es un lastre, pertenece a la esencia humana, a su definición.

Alma Rechaza La preexistencia platónica. Dios crea el alma de Adán.

El emanacionismo neoplatónico

La metempsícosis y el traducianismo.

El creacionismo, debido a la transmisión del pecado original.

Acepta Creacionismo traducianista o generacionista.

Dios crea cada alma a partir del alma de los progenitores.

Características Sólo hay un alma que vivifica todo el cuerpo

Está unida al cuerpo de forma natural,l no por castigo.

Espiritual y para conocerse no necesita ninguna imagen sensible.

Inmortal.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA EN AGUSTÍN DE HIPONA (354 – 430)
3.8.

Civitas terrena Fundada por los hombres que se aman a sí mismos más que a Dios

La condena eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.

Civitas Dei Fundada por los hombres que se aman a Dios más que a sí mismos
La felicidad eterna aguarda a sus ciudadanos en el juicio final.

Historia del mundo Creado por Dios, es del creador y para el Creador

En el juicio Final se separan las dos ciudades mezcladas durante siglos

El juicio Final es el triunfo del Bien sobre el mal. Dios sobre Satanás

El juicio Final es el fin de las historias personales y de la humanidad

Estado Institución natural que vela por el bienestar, la paz y la justicia

El poder viene de Dios

Debe prestar a la Iglesia el apoyo de su poder, para que pueda realizar su misión
FE Y RAZÓN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
Fe 4.1.
Razón

Autonomía y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.

La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades

Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.

La razón ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.

La ciencia es útil para explicar y comprender las verdades de fe.

La única ciencia posible es la Teología (racionalización de las verdades reveladas)

Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI

Es una presunción anteponer la razón a la fe, pero es una negligencia desdeñarla

por poseer ya la fe.
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 – 1109)
4.1.
Argumento a priori (llamado ontológico por Kant). Crede ut intelligas
Definición de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no
Punto de partida puede pensarse nada mayor.

“Dios existe”, tiene realidad en la mente como idea.

Salto a la realidad Existir en la mente y en la realidad es más que existir sólo en la mente

Si no existiera en la realidad se podría pensar en un ser mayor que el ser

mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradicción)

Conclusión Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sería el ser mayor que el
cual nada se puede pensar.

CONCLUSIÓN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)

-1 ¬p (Dios no existe en la realidad)

-2 p (Puedo pensar en un ser más grande que existe en la mente y en la realidad)

-3 p  ¬p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)

-4 ¬¬p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)

-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)