1.

Recitados del Corán: al-Qira’at

2. Tradiciones: AL-HADIT
3. Exégesis: AL-TAFSIR
4. Derecho: AL-FIQH

5. Teología especulativa: AL-KALAM (s. VIII-IX)

6. Mística: AL-TASAWWUF (IX-XII)

Kalam= discurso; debate, dialéctica.
1) UNIDAD DIVINA: ¿Es compatible con
atributos o nombres divinos?

2) LIBERTAD HUMANA: ¿Es compatible con la

Omnisciencia?

3) PREMIO-CASTIGO en vida eterna

4) LEGITIMIDAD del Iman o califa

 Mutazilí = separado. Wasil bin Ata
 Mutakalimum = separados o segregados
 Grupo sunni que toma posiciones teológicas
diferentes de las de su comunidad
¿Qué consecuencias después de la muerte hay
para los fieles que mueren en pecado?
a) Se vuelve un infiel castigo eterno

b) No es completamente un infiel, no deja de

ser creyente cabe cierta ayuda para él,
puede librarse del castigo eterno.
Sus respuestas a los problemas que plantea el
Kalam:

1) UNIDAD: No es posible predicar ningún

atributo positivo de Allah, sería como
nombrar 2 o más dioses o limitarlo. Toda
predicación sobre Allah debe ser negativa.
 Allah no es causa directa de actos humanos:
de lo contrario, sería cruel, mentiroso, etc.

 Dios eligió la libertad para el hombre y le dio

razón para que pudiera decidir.

 Dios tolera el sufrimiento para que pueda

actuar la libertad y haya premio o castigo.
 Sabiduría = UNA = Omnipotencia = Justicia
 La creación es tan una y universal como esa
ciencia, pero se manifiesta sucesivamente
para los seres creados.
 La creación procede de la Sabiduría, no de la
Voluntad: si proviniera de la Vol., algo le
faltaba antes de crear, o algo le sobró
después.
 En sentido propio: Dios sólo se conoce a sí
mismo; conoce los actos contingentes
temporales después de ocurridos.
 ¿De dónde surgen las limitaciones y el mal en
las cosas creadas?
 Surgen por la índole del despliegue de la
creación
 DIOS= ACTO PURO.
 CREACIÓN=un solo acto total del cual
derivarán los entes, que siguen orden
necesario natural
 Ser humano: su orden es el libre albedrío
 La creación es buena, la mejor posible
 El imán no lo es por dinastía, ni por una tribu
 En Oriente (Irán, Irak): inicio del IX a mitad del
XI

 En Occidente (Al-Ándalus): segunda mitad del

XI a fines del XII

 Otras zonas: Siria, Egipto, el Magreb.

 Falasifa: filósofos
 Explicación griega del cosmos: cosmología
aristotélica, pero estructurada neo-
platónicamente por las necesidades
teológicas.

 Astronomía de Ptolomeo
 Problema del cambio: materia+forma, acto y
potencia.

 Dimensión práctica del saber, artes aplicadas:

contar, cultivar, curar, medir, navegar, etc.
1. Neoplatonismo común cuando inician las
traducciones (I al VI DC)
2. Surge el profesor académico de filosofía y
manuales.
3. Los pensamientos cristiano, judío y
musulmán no son teología pura o filosofía
pura, sino que parten de teología
creacionista y requieren formalizarla,
explicarla.
4. Papel canónico de autoridades, en especial,
Aristóteles.
 Uno de los primeros debates fue entre los
partidarios del libre albedrío o Qadar (que
significa tener poder)

y los deterministas o Jabaritas (de Jabar que es

fuerza o constreñimiento).
c. 872 - 950
 Abu Nasr Muhammad ibn al-Farabi
 Uno de los primeros filósofos del periodo
conocido como la “Era dorada del Islam”.

 “Maestro segundo”
 Estudia en Bagdad con cristianos
 Filosofía política islámica
 Comentarios a obras de Platón
 Comentarios a obras de Aristóteles
 Influido por: Platón, Aristóteles, Ptolomeo,
Porfirio.

 Influyó en: Avicena, Avempace, Averroes,

Maimónides.

 “Racionalista”: El objeto de la metafísica es el

ser en cuanto ser. La metafísica no depende
de la teología.
 Tratado de metafísica

 Concordia entre Platón y Aristóteles

 La ciudad Ideal

 Catálogo de las Ciencias (Lenguaje, lógica,

matemáticas, física, metafísica, política-
derecho-teología)
Tratado sobre
el Intelecto

El gran libro

de la música

 Sobre cómo alcanzar

la felicidad
 UNO (neoplatónico)
 Intelecto puro (aristotélico)
 Allah
 Necesario
 Simple
 No definible (Su substancia no tiene partes ni
causa)
 UNO
Primer intelecto
Segundo intelecto
Inteligencias de las esferas

Intelecto Agente
Tierra
Almas
Formas
Materia (jerarquía de seres materiales)
 Cada Intelecto se contempla a sí mismo
 “Cascada”
 Cada Intelecto contempla a sus predecesores
además de a sí mismo
 Por eso, cada nivel de existencia se vuelve
más y más complejo
 En virtud de Su misma existencia, causa el
proceso
 Proceso necesario, no voluntario…
 Objetivo final del conocimiento: felicidad
 Felicidad: asimilarse lo más posible al Intelecto
Puro, a la totalidad del conocimiento.
 Facultades del Alma:
Vegetativa
Sensitiva
Apetitiva
Imaginativa
Rememorativa
Intelectiva (Intelecto)
1) Intelecto Pasivo o material: capacidad para
pensar en las impresiones sensoriales
captadas por la imaginación.

En potencia: dispuesto, preparado para abstraer

esencias.
2) Intelecto Activo o formal: intelecto que está
pensando;
Está conociendo al ir abstrayendo las esencias.
Conoce en acto.

3) Intelecto Adquirido: posee las Formas,

universales que ya se han conocido.
Se piensa a sí mismo al pensar en los
inteligibles “depositados” por el I. Activo.
 ¿Cómo se puede pasar de la potencia al acto?
Sólo mediante el Intelecto Agente: Ilumina al
Intelecto Pasivo. Posibilidad del proceso.
 Ilumina los inteligibles para que los “veamos”.
 Remueve los accidentes (tiempo, lugar,
cualidad) y lo físico
 Convierte los “datos” sensoriales en
inteligibles primarios: principios lógicos
 Gradualmente comprendemos los inteligibles
y nos identificamos con ellos.
 El Intelecto Agente conoce todos los
inteligibles.
 por eso, cuando nuestro intelecto va
conociendo más inteligibles, se “acerca” y
asemeja al Intelecto Agente.
 Al contemplar la naturaleza de la ética y
elegir lo ético, el Intelecto activo se puede
volver “como” el Agente.
 Volverse más perfecto
 Condición para sobrevivir a la muerte
 Sólo el alma intelectiva sobrevive y
 Sólamente si se ha perfeccionado
 Se vuelve UNA con todas las almas racionales
perfeccionadas en el Intelecto Agente
 Reino de inteligencia pura