EL HOMBRE Y LA

GRACIA DE DIOS
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN
LA BIBLIA.

2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA
EN LA HISTORIA.
3. LA VOLUNTAD SALVIFICA
UNIVERSAL DE DIOS.
4. LA GRACIA COMO PERDON DE
LOS PECADOS.
5. LA GRACIA COMO NUEVA
CREACION.LA FILIACION DIVINA.
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN
LA BIBLIA.
Muy pronto el Dios de la paz aplastará a
Satanás bajo los pies de ustedes. La
gracia de nuestro Señor Jesús esté con
ustedes. Rom 16,20
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN LA BIBLIA.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO :

Ya en el AT se pueden ver las raíces del amor

pleno de Dios en Jesús. Dios ha elegido a su
pueblo, ve con buenos ojos al pobre y al
desamparado.

En el AT, se utiliza el verbo hanan y el

sustantivo hen. Estos tienen caracter personal y
se refieren al modo de comportarse unos con
otros.La correlación entre la necesidad del
hombre y el auxilio de Dios.El favor de Dios
surge como respuesta a la oración.
En otras situaciones se refiere a la concesion de
beneficios divinos al pueblo elegido. El
sustantivo hen tiene uso profano que significa la
acogida de un ser inferior ante quien está en
mejor posición.
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN LA BIBLIA.

EN EL ANTIGUO TESTAMENTO :

El sustantivo hesed designa el comportamiento

de Dios en su fidelidad a la alianza. Refiere a la
actitud de amor de Dios hacia los hombres. El
hesed divino va más allá y denota el
desbordamiento de lo pactado. En algunos
pasajes aparece incluso personificado.

Especialmente en los salmos, el hesed se asocia

con el termino ´emet, que se refiere a la
fidelidad.

Aún cuando hay diversos terminos, lo

primordial es el comportamiento de Dios hacia
su pueblo.Siempre va por delante la libre
iniciativa divina. Se articula la relación Dios-
hombre.
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN LA BIBLIA.

EN EL NUEVO TESTAMENTO :

El término falta por completo en Mateo y

Marcos. Solo aparece tres veces en Juan, y
otras tantas en Lucas y Hechos. Sin embargo
para Pablo tiene carácter central para
reconocer el acontecer salvifico en Jesús.
En Lucas se usa en sentido de obra meritoria,
por la cual se recibe un recompensa que parece
debida.También puede referirse al “favor” de
Dios. A la gracia se une el poder, la realización
de signos y prodigios.
Pablo, expresa la estructura fundamental de la
salvación en Cristo: ésta es algo que se da
gratuitamente por el favor de Dios. Es el don
gratuito. La gracia de Dios es el don de la
justificación que viene por Cristo. Estar en la
gracia es estar en Cristo.
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN LA BIBLIA.

EN EL NUEVO TESTAMENTO :

La gracia no es solo la salvación que nos trae

Jesús, o el nuevo ámbito en que nos
encontramos.Es también Jesús mismo. “La
gracia de Jesucristo” formula de despedida
paulina, significa la gracia que es Cristo.
La gracia se refiere también al poder de Dios
que fortalece al hombre. Para Pablo, también es
gracia la misión recibida de Dios, en su caso
concreto el apostolado.

En la mayoría de los casos significa el don de

Cristo en cuanto es básicamente uno y el mismo
para todos. La gracia no es un don concreto, o
un favor singular, es el favor de Dios, que
abarca todos los dones concretos, manifestado
en la muerte y resurrección de nuestro Señor.
1. LA NOCION DE LA GRACIA EN LA BIBLIA.

Cristo es la personificación de la gracia de Dios que se

revela a los hombres. Es la manifestación visible, la
epifanía del amor de Dios de su misericordia y de su
bondad.
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA
EN LA HISTORIA.
El pecado no tendra dominio sobre ustedes,
ya que no viven sometidos a la ley sino bajo
la gracia. Rom 6,11
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA

LOS PADRES GRIEGOS :

No existe una doctrina de la gracia como se ha

conocido en Occidente después de Agustín. Para
Ignacio de Antioquía, la gracia presente se
opone a la ira futura para quien no se
arrepiente.
Para Melitón de Sardes, Cristo es la gracia
porque es la salvación. Para Justino, la gracia se
relaciona con la revelación y la enseñanza de
Jesús. La gracia se pone en orden a la
encarnación sobre todo en aquellos que luchan
contra el gnosticismo.
Clemente de Alejandría introduce el concepto
de divinización, relacionandolo con la gracia y
la filiación divina. La gracia también es la
autodonación del logos.
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA

PELAGIO Y SAN AGUSTIN :

Pelagio afirma la bondad de la creación,el bien
de la naturaleza. Dios no puede ser creador del
mal, y este es responsabilidad exclusiva del
hombre. El habla de la gracia de la ley, del
ejemplo y de las palabras de Jesús. No hacemos
el bien o dejamos de hacerlo sin nuestra
voluntad. Coloca al hombre por encima de Dios.

Agustín se enfrenta a Pelagio. Para Agustín,el

favor de Dios se manifiesta en la encarnación
del Verbo. En Cristo se realiza la unión de todos
los hombres y solo en la unión con el cuerpo se
puede dar la salvación.
Solo Cristo puede liberar al hombre sin merito
propio de su parte. La gracia de Dios es
liberadora, solo Cristo da al hombre la libertad
para el bien.
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA

LA ESCOLASTICA:

La preocupación de los escolasticos, es la

preocupación por determinar lo que significa
para el hombre la presencia de la gracia. Esto
dará origen a la “gracia creada”.
El punto de partida es que el hombre es una
criatura llamada a la comunión , y no tiene
posibilidad de llegar a esta plenitud sino es por
la comunión misma.
La gracia debe tener un efecto “sanante” ha
de conceder aquellas fuerzas de las que su
naturaleza se ha visto privada por el pecado.
El amor no existe solo en Dios, sino tambien en
el hombre.La gracia es la presencia del amor
creador de Dios en el mismo ser del hombre,
que lo renueva desde lo mas hondo de su ser.
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA

LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA:

Lutero es contrario al concepto de “gracia

creada”, porque afirma que la justicia del
cristiano no depende de una cualidad sino que
depende solo del amor divino.

Trento afirma que la gracia no es solo favor de

Dios, es también inherente al hombre. Gracia
implica la acción de Dios que mueve al hombre
a la justificación, o lo hace perseverar en el
bien. Mas adelante, establece que es el amor y
favor de Dios manifestado en la redención de
Cristo. Po último se refiere a la gracia como el
don recibido de Dios y presente en nosotros.
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA

PERSPECTIVAS ACTUALES:

Se pone énfasis en aspectos como la

comunicación humana,la fraternidad y la
justicia, que el don de Dios debe comportar.
El don de Dios no se refiere alhombre
individualmente. El amor revelado en Cristo
afecta a todos y a toda la historia en todas sus
dimensiones.

La gracia es una nueva posibilidad objetiva de

realización humana que a todos se ofrece; de
ahí la insistencia en la apertura a la libertad
que en Jesús se abre al hombre.
2. LA TEOLOGIA DE LA GRACIA EN LA HISTORIA

Porque Adán, el primer hombre, era figura del que había

de venir, es decir, Cristo nuestro Señor, Cristo, el nuevo
Adán, en la misma revelación del misterio del Padre y de
su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la sublimidad de su vocación. Nada
extraño, pues, que todas las verdades hasta aquí
expuestas encuentren en Cristo su fuente y su corona.
(Gaudium et Spes 22)
3. LA VOLUNTAD SALVIFICA
UNIVERSAL DE DIOS.

Porque la gracia de Dios que

salva a todos los hombres se ha
manifestado.
Tit 2,11
3. LA VOLUNTAD SALVIFICA UNIVERSAL DE DIOS.

GRACIA Y SALVACION:

La oferta de gracia en Cristo se da a todo hombre.

Gracia y Universalidad no son condiciones
contrapuestas. El ambito de la gracia no es solo el
de la iglesia visible. La llamada de la gracia no
pertenece solo a la visión del hombre cristiano
sino a la noción cristiana del hombre.
En la tradición teologica se ha asociado el
problema de la voluntad salvifica universal de Dios
con la predestinación. El magisterio insistirá en la
inexistencia a la predestinación al mal y a la
condenación.
La predestinación de Dios, alcanza en principio a
todos los hombres. Para todos esta elección es
gracia e iniciativa de Dios,pero que no es garantía
de salvación pues la libertad humana puede
negarse a acoger el don de Dios.
3. LA VOLUNTAD SALVIFICA UNIVERSAL DE DIOS.

Esto vale no solamente para los cristianos, sino también

para todos los hombres de buena voluntad, en cuyo
corazón obra la gracia de modo invisible. Cristo murió por
todos, y la vocación suprema del hombre en realidad es
una sola, es decir, la divina. En consecuencia, debemos
creer que el Espíritu Santo ofrece a todos la posibilidad de
que, en la forma de sólo Dios conocida, se asocien a este
misterio pascual.
(Gaudium et Spes 22)
4. LA GRACIA COMO PERDON DE
LOS PECADOS
Por la desobediencia de un solo hombre todos
fueron constituidos pecadores.
Romanos 5,19
4. LA GRACIA COMO PERDON DE LOS PECADOS

La gracia es el favor de Dios manifestado en

Cristo que tiene sus efectos de salvación en el
hombre. El amor de Dios al hombre se muestra
sobre todo en el envío de su hijo para que todos
podamos ser partícipes en la vida divina.
La llamada a la comunión con Dios en Jesucristo
significa lo más profundo en el ser humano;este
ha sido creado a imagen y semejanza de Dios
para que llegue a reproducir la imagen del Hijo.

El hombre ha sido infiel al amor, ha pecado y ha

entrado en contradicción consigo mismo. Jesús
que es cabeza de la humanidad y fundamento
último de la creación, es a la vez redentor del
mundo. No solo hace posible la vocación
sobrenatural del hombre sino que, presupuesta
esta y la respuesta negativa de la humanidad nos
salva del pecado, nos “justifica”.
4. LA GRACIA COMO PERDON DE LOS PECADOS

La condición pecadora delhombre no le afecta

solo individualmente, sino tambien como
miembro de la humanidad. Cada uno de nosotros
en su decisión personal puede aceptar o rechazar
esta gracia de Dios,pero indudablemente el
pecado de Adán y la redención en Cristo, nos
colocan en una situación previa a esta opción.
La gracia se convierte en un momento esencial
en la salvación del hombre. El aspecto
justificador que tiene la gracia de Dios, dado
que, incluso quien no ha pecado personalmente,
se encuentra con la privación de gracia que
arranca con el primer pecado , y sus efectos
negativos.
El paso de Adán a Cristo es por tanto necesario a
todos, para alcanzar el fin último: la salvación.
4. LA GRACIA COMO PERDON DE LOS PECADOS

Al negarse con frecuencia a reconocer a Dios como su

principio, rompe el hombre la debida subordinación a su
fin último, y también toda su ordenación tanto por lo que
toca a su propia persona como a las relaciones con los
demás y con el resto de la creación.
(Gaudium et Spes 13)
5. LA GRACIA COMO NUEVA
CREACION. LA FILIACION DIVINA.
Eso es bueno y aceptable para Dios nuestro
salvador, que quiere que todos los hombres
se salven y lleguen a conocer la verdad.
1Tim 2,3-4