¿ser o tener?

Subtítulo
 ¿ser o tener?
Tener y ser son dos modos fundamentales de la experiencia, las fuerzas que
determinan la diferencia entre los caracteres de los individuos y los diversos
tipos de caracteres sociales.
 ¿ser o tener?
TENER SER

Función normal de la vida Es la condición para lograr la

salud y fuerza espiritual
 ¿ser o tener?
“Flor en el muro agrietado, te corté de las
grietas.
Te tomo, con raíces y todo, en la mano. Flor
“Cuando miro atentamente ¡veo
bella... si yo pudiera comprender lo que
florecer la nazuna en la cerca”
eres, con raíces y todo la demás, sabría qué
Basho
es Dios y qué es el hombre”.
Tennyson

“Me paseaba por el bosque completamente solo, y no pensaba buscar nada.

Vi en la sombra una florecilla brillante como las estrellas, como unos henos ojos.
Sentí deseo de cortarla, pero me dijo suavemente: ¿deseas que se marchite y
muera?
la tomé con raíces y todo y la llevé al jardín de una bella casa, y la planté de nuevo en
un lugar tranquilo donde ahora ha crecido florece”.
Goethe
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El tener y el ser están siempre presentes en todas las actividades que
hacemos día con día

La memoria La conversación La lectura

El aprendizaje

Tener conocimientos y conocer El amor La fe

 ¿ser o tener?
“Es un hombre pobre el que no desea nada, ni sabe nada, ni tiene
nada”.
Eckhart
El buda considera que este deseo es la causa del sufrimiento humano,
y no de la alegría. No debemos considerar nuestros conocimientos
como una posesión, que nos ofrece seguridad y un sentimiento de
identidad: no debemos estar “llenos” de conocimientos, ni aferrarnos a
éstos o codiciarlos. La meta humana es librarnos de las cadenas que
nos atan al egocentrismo.
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TENER
El origen del término tener viene del
hebreo jesh li que significa “es para mí”,
se desarrolló en relación con la propiedad
privada, y ésta no existe en las
sociedades en que la propiedad es
predominantemente funcional: esto es,
una posesión solo sirve para usarse.
SER
El origen del término ser, se dice que en
algunas lenguas indoeuropeas se expresa
con la raíz “es”, que significa existir,
encontrarse con la realidad y la realidad
se define como lo auténtico, consistente,
verdadero.
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El “SER”, es un sentido estrecho y psicológico, denota las motivaciones genuinas y a
menudo inconscientes que impulsan a los seres humanos, en contraste con los actos y
las opiniones como tales, separados de la persona que actúa y piensa. La conducta y
la opinión son dos datos definitivos que no pueden dividirse.

“SER” significa vivir, permanecer activo, nacer, renovarse, derramarse, moverse, ser
productivo
 ¿ser o tener?
En el modo tener, las personas se transforman en cosas; sus relaciones mutuas
adquieren el carácter de propiedades. El “individualismo”, que en su sentido positivo
significa liberarse de las cadenas sociales, en su sentido negativo significa ser
propietario de sí mismo, tener derecho de gastar nuestras energías en alcanzar el éxito
personal.

No avanzar, permanecer donde estamos, retroceder, es decir, apoyarnos en lo que

tenemos es muy tentador, porque sabemos lo que tenemos. Cada paso nuevo encierra
el peligro de fracasar, y esta es una de las razones por las que se teme a la libertad. “Si
yo soy lo que tengo, y si lo que tengo se pierde, entonces ¿quién soy?”.
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Las personas que se encuentran en el modo ser, pueden disfrutar de la otra persona, las
que se centran en tener, desean tener a la persona que les agrada o admiran.

Predominantemente, las relaciones de “tener” son pesadas y cargantes, llenas de conflictos y celos.
Los elementos básicos en una relación entre individuos del modo de tener son la competencia, el
antagonismo y el temor. El placer del hedonismo radical, la satisfacción de nuevos deseos, los
placeres de la sociedad contemporánea producen distintos grados de excitación, pero no de alegría.
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La alegría es concomitante de la actividad productiva, no es una
cumbre de la experiencia, que culmina y termina de pronto, sino
más bien una meseta, un sentimiento que acompaña la
expresión productiva de nuestras facultades humanas
esenciales. La alegría no es el éxtasis momentáneo, sino el
resplandor que acompaña al ser.

Se debe cambiar la naturaleza de los seres humanos, y que

solo entonces podrá crearse una sociedad verdaderamente
humana. El concepto marxista de ser y tener se resume en esta
frase: “Cuanto menos seas y cuanto menos expreses de tu
vida... todo lo que el economista te quita en la forma de vida y
de humanidad, te lo devuelve en la forma de dinero y riqueza”.
La capacidad cultural del hombre moderno ha disminuido
porque las circunstancias que lo rodean lo han mermado y lo
han dañado psíquicamente.
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La función de la sociedad nueva es alentar el surgimiento de un hombre nuevo, cuya
estructura de carácter deberá tener cualidad:

 Disposición a renunciar a todas las formas de tener, para poder ser plenamente.
 Sentir seguridad, tener un sentimiento de identidad y confianza basados en la fe en lo que
uno es, en la necesidad de relacionarse, interesarse, amar, solidarizarse con el mundo, y
así volverse esclavo de sus posesiones.
 Aceptar el hecho de que nadie ni nada exterior al individuo le da significado a su vida, sino
que esta independencia radical y la no cosidad puede llegar a ser la condición de la
actividad plena dedicada a compartir e interesarse por sus semejantes
 Estar plenamente presente donde uno se encuentra.
 Sentir la alegría que causa dar y compartir, y no acumular y explotar.
 Amar y respetar la vida en todas sus manifestaciones, sabiendo que no es sagrada la
cosa ni el poder, ni lo que está muerto, sino la vida y todo lo que contribuye a su desarrollo.
 Tratar de reducir en la mayor medida posible, la codicia, el odio y los ngaños.