Cultura e Identidad

Cultura

Conjunto de estructuras de
significación colectivas
 Cultura e Identidad

Cultura

Las estructuras
contienen
elementos
sistemáticamente
organizados
 Cultura e Identidad

Significación colectiva
• Todo además de ser,
significa
• Para la cultura
importan más los
significados que el ser
de las cosas
• Hay elementos que
significan más que
otros
• Los significados se
construyen
colectivamente
Las significaciones dan
sentido a la vida
 Cultura e Identidad

Identidad
El estudio de la
identidad nos remite
a la cuestión de las
fronteras culturales
y la alteridad.
La identidad de una
persona surge y se
constituye a partir de
la confrontación con
otras identidades, es
un proceso de
interacción social
 Cultura e Identidad
Claude Levi Strauss en Race et
Historie y que se refiere al
etnocentrismo, puesto que el
estudio de las diferencias entre
las culturas, ha generado una
especie de obsesión por fijar
las distinciones, fronteras y
territorios con exhaustivo
interés, lo que nos conduce a
comprender las culturas como
especies de islas que intentan
alejarse las unas de las otras.

También considera que “las otras”

son portadoras de todos los
males del mundo, y entonces
cada identidad, para poder
conocerse y aprehenderse,
habrá de mantenerse en un
medio aséptico, libre de toda
contaminación.
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Además de este etnocentrismo

que podemos llamar primario
por proceder de situaciones
inmediatas y concretas del cual
no está exenta ninguna
cultura, existe otro que
llamaremos secundario y que
surge de nuestro fatal
racionalismo occidental que se
pretende superior al resto de
culturas “ignorantes,
atrasadas, naufragantes y sin
remedio”.

Todas las culturas son

etnocéntricas, pero
solamemente la occidental (y
el islam?) es etnocida.
El discurso tradicional sobre la identidad
3 ordenadores discursivos
1. La insularidad imperturbable.

Todo grupo social posee una

identidad que le es propia y que
lo distingue de los demás, pero
hemos enfatizado las
particularidades exclusivas lo
que las hace aparecer como
realización de la pureza cultural
y de la homogeneidad solitaria.

Con esa actitud se desplazan a un

segundo plano aspectos como
la difusión, interpenetración,
apropiación, cambio,
imposición y colonización
culturales a grado tal que en la
definición misma de la
identidad se tiende a enfatizar
los límites, fronteras y
singularidades así como la
saturación homogénea del
espacio cultural.
 2. La fractalización autoreferente

En el estudio de la identidad destaca

el interés por procesos de
fractalización de las identidades en
cada una de las manifestaciones
culturales de una sociedad o
comunidad determinada,, donde
todo está conectado
holográficamente, cada elemento
cultural forma parte de un sistema
que reproduce de otra manera la
significación de aquel, todo
símbolo es el significante de otro
símbolo y así al infinito.

. Lo anterior refleja que los estudios

sobre la identidad se elaboran a
partir de una lógica de la
autoreferencia en la que todo
existe en función sistémica y de
correspondencia global con la
reproducción de la autosimilitud.
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3. Efectos del logocentrismo.

Es común encontrar a las identidades

excesivamente coherentes y
congruentes pues se entiende a la
sociedad como un todo integrado donde
nada sobra y en el cual los elementos
anómalos son simples válvulas de
escape para regular el orden y la
solidaridad, como si se tratara
deanudar todos los hilos de la madeja
social y en conectarla con el territorio,
la economía, el parentesco, la política y
en darle al tejido social una exagerada
consistencia, basada desde luego en su
identidad a todos los niveles.

Existe en nuestra percepción una vocación

por el orden, una compulsión por la
armonía y la homeostasis culturales.
Eso nos remite a una concepción
estática de las diferencias culturales
autoreferenciando todas sus
manifestaciones para facilitar el estudio
y la comprensión de la identidad
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La idea de distinguibilidad
supone marcas,
características rasgos
distintivos que definen la
especificidad y la unicidad
del individuo considerado.
G. Giménez encuentra que
son tres:

1. La pertenencia social a
diversos de colectivos
(categorías,
colectividades, grupos,
redes) Esta pluralidad de
pertenencias no acaba
con la identidad, sino que
la constituye al
apropiarse el complejo
simbólico cultural de cada
colectividad.
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2. La presencia de atributos
idiosincrásicos como hábitos,
tendencias, actitudes,
capacidades y disposiciones.
Estos atributos se construyen
socialmente (ej. Negro en
E.U. o en Senegal.)

3. Una narrativa biográfica que

configura una serie de actos
del pasado para conferirles
sentido. Puede ser una
verdadera ilusión biográfica
que ordena y hace coincidir el
relato con las normas de la
sociales y las
representaciones colectivas.
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Identidades colectivas
• Grupos: individuos en
interacción según un
conjunto de reglas
(vecindario, barrio,
comunidad, grupos étnicos
o raciales con relaciones de
proximidad)

• Colectividades: conjunto de
individuos que aun en
ausencia de proximidad
experimentan pertenencia
(nación, iglesia). Son
comunidades imaginadas
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Las identidades no
permanecen
estáticas,
evolucionan. Puede
haber cambios por:

• Asimilación que
puede ser por
amalgama o
incorporación
• Diferenciación que se
da a través de la
división o
proliferación
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• Identidad nacional en
México
• México profundo
• México imaginario

El surgimiento del Estado-Nación

provocó el enfrentamiento
entre grupos étnicos
tradicionales y la nación, un
conglomerado de individuos
que se asumen como iguales.

Un pueblo ficticio de individuos

abstractos reemplaza a los
pueblos reales
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• El Estado-nación tiende
a uniformizar a la
diversidad, a
homogenizarla mediante
una legislación general,
una administración
central y un poder único.
La primera exigencia del
Estado-nación es
desaparecer la sociedad
heterogénea y destruir
las “diferencias
culturales”, las “etnias”
y “nacionalidades”.
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La homogenización
se da
principalmente a
nivel cultural

• Una nueva memoria

histórica. Historia patria
con pasado compartido
• Unificación de la lengua y
la educación
• Un único sistema
económico,
administrativo y jurídico
• Un territorio
• Héroes, enemigos,
museos, símbolos
comunes