El Deuteronomio se presenta como “las palabras que
Moisés dirigió a Israel, al otro lado del Jordán, el día
primero del undécimo mes del año cuarenta” (1,1-3). Ese mismo día muere Moisés (32,48; 34,5). Los israelitas lo enterraron en Moab y guardaron treinta días de duelo (34,6.8). Se cumplen así los cuarenta años exactos de estancia en el desierto. Con la muerte de Moisés llega a su término el período fundacional de la historia de Israel. Moisés contribuyó decisivamente al nacimiento del pueblo, al que acompañó y guió desde la salida de Egipto hasta los umbrales de la tierra prometida. Pero el Deuteronomio no marca el final de la historia de Israel, tan sólo señala el término de un período, al mismo tiempo que prepara el camino para el periodo sucesivo. Rasgos literarios (formas básicas)
Textos narrativos: se encuentran
principalmente en la primera y última parte del libro (cap. 1-3; 29-31; 34). También en 5,1- 5.22-32; 9,7-10,11; 11,2-9, y en otras perícopas más cortas que están a lo largo de todo el libro.
Textos legales: ocupan la parte central del
libro, conocida como Código deuteronómico (cap. 12-26; se puede añadir también el decálogo en Dt 5,6-21). Textos parenéticos: están más desarrollados que en otros libros del Pentateuco; cap. 4,6,1-9,7; 10,12- 11,32; 40). Aparece acompañando a las leyes o entrelazada con las narraciones.
Textos poéticos: están al final del libro (cap. 32 y
33) coronando la narración.
A esta clasificación hay que añadir las
bendiciones y maldiciones de los cap. 27 y 28. Rasgos literarios (estructura y divisiones) En su forma actual, el Deuteronomio está estructurado por cuatro títulos: 1,1: “Estas son las palabras” 4,44: “Esta es la ley” 28,69: “Estas son las palabras de la alianza” 33,1: “Esta es la bendición”.
Cuatro títulos señalados, con sus respectivas fórmulas de
relativo, estructuran el Deuteronomio en cuatro partes: tres grandes discursos más una bendición de Moisés Trasfondo histórico y social
El Deuteronomio original es el documento de una
reforma jurídica y religioso-social, llevada a cabo por Josías en el siglo. VII a.C.
Esta reforma se basó, sobre todo en la centralización
del culto, de la justicia y otras medidas reformadoras, muy probablemente por circunstancias políticas y sociales circundantes. El Deuteronomio primitivo (parte del Código legal, cap. 12-26, con su introducción y conclusión, 6,4ss y 28), se enmarca en los acontecimientos ocurridos en los ss. VIII-VII a.C . en los reinos de Israel y de Judá. El resto del libro se debe a ampliaciones o ediciones posteriores durante el exilio y postexilio. TEOLOGÍA El Deuteronomio es uno de los libros más densos y ricos del A.T. En él se dan cita una serie de temas importantes, principalmente los referentes a la alianza entre Dios y el pueblo, a la elección, a la tierra y a la ley. Cada uno de estos temas posee su entidad, aunque a menudo se entrelazan formando un entramado teológico. La idea de Dios aparece estrechamente relacionada con la del pueblo.
Yahvé es el Dios de Israel y éste el pueblo de
Dios, lo que constituye el motivo central de la alianza (26,17-19).
Dt 6,4 proclama solemnemente la unidad de
Yahvé, de la que deriva para Israel la exigencia de amarlo con todo el corazón, con toda el alma y con todas las fuerzas (6,5) Yahvé eligió a Israel, entre todas las naciones, como el pueblo de su propiedad (7,6). La teología de la elección es uno de los rasgos distintivos del Deuteronomio.
El don de la tierra hunde sus raíces en la elección. De
todos los dones de Dios, la tierra es el más preciado para Israel. Es uno de los temas dominantes en el Deuteronomio. Israel entre en la tierra, tendrá una ley que cumplir. El Deuteronomio presenta los mandatos y decretos como una tarea en la tierra prometida. Observar los mandamientos significa ser fieles a Yahvé. Del cumplimiento de las leyes dependen la vida y la bendición de Israel en la tierra prometida. El discurso consta de las siguientes partes:
Introducción general (1,1-5)
Primera sección (1,6-3,29) Segunda sección (4,1-40) Pequeña unidad referente a las ciudades de asilo (4,41- 43) Desde el Horeb hasta Moab. Mirada retrospectiva (1,6-3,29) La primera sección es una narración de tipo histórico. Con una mirada retrospectiva se recuerdan y sintetizan las principales etapas del itinerario de Israel, desde el Horeb hasta Moab. Formalmente destaca una serie de órdenes divinas que dan valor estructurante y marcan la marcha del pueblo a la tierra prometida. A esta orden divina suele seguir el cumplimiento por parte del pueblo. En cuanto al contenido uno de los temas más significativos es que la obediencia a las órdenes divinas se premia con bendiciones, mientras que la desobediencia se castiga con maldiciones. Mirada prospectiva hacia la tierra prometida (4,1-40)
La segunda sección está escrita con la mirada puesta
en la tierra de Canaán. Las referencias al Horeb sirven de fundamento para la vida en la tierra prometida. Desde el punto de vista formal, se opera un cambio entre esta sección y la anterior: de la narración se pasa a la exhortación. El compromiso que ahora se le pide a Israel (cap. 4) se apoya en la historia (cap. 1-3). Esta sección se halla delimitada por las fórmulas sobre la observancia de la ley y sobre la posesión y disfrute de la tierra (4,1.40). La conquista de la tierra se condiciona a la observancia de la ley.
La mirada retrospectiva de la estancia de Israel en
el desierto (primera sección) y la mirada prospectiva de la tierra prometida (segunda sección) hacen del primer discurso de Moisés un texto particularmente apropiado para la reflexión en el exilio y postexilio. Da la impresión de que el Deuteronomista intenta extraer las lecciones del pasado para iluminar el presente de los desterrados. Componentes y divisiones El segundo discurso de Moisés ocupa el centro del libro y gravita en torno al Código legal, que constituye el núcleo del Deuteronomio. Está formado por una introducción general (4,44-48) más tres secciones: 5,1-11,32; 12,1-26,16; 26,17-28,68.
Las dos primeras secciones se hallan delimitadas por los
términos: mandatos y decretos, lo que le da un valor estructurante: 5,1: “Escucha, Israel, los mandatos y decretos”. 11,32: “Acatad todos los mandatos y decretos”. 12,1: “Éstos son los mandatos y decretos”. 26,16: “Hoy el Señor tu Dios te manda que cumplas estos mandatos y decretos”. La tercera sección, en su forma actual, no cuenta con ningún elemento estructurante claro, debido quizá a las sucesivas elaboraciones del texto “Escucha, Israel, los mandatos y decretos” (5,1-11,32) La alianza del Horeb, el decálogo y la mediación de Moisés (5) Un Dios, un pueblo y una tierra (6,1-9,6) Ruptura y “renovación” de la alianza (9,7-10,11) Exigencias de la alianza (10,12-11,32) Estructuración
Siguiendo los criterios de las áreas temáticas y de la
asociación de ideas en el Código deuteronómico actual se pueden distinguir seis partes:
Unidad y pureza de culto: 12,2-14,21
Deberes religioso-sociales: 14,22-15,23 Ordenamiento de las fiestas: 16,1-17 Ley sobre las autoridades: 16,18-18,22 Ordenamiento jurídico: 19-25 Ofrenda de las primicias y de los diezmos: 26,1-15 Unidad y pureza de culto (12,2- 14,21) La nota dominante en el cap. 12 es la centralización del culto. También es un dato clave en los cap. 12-18 y 26. Se expresa mediante tres fórmulas: 1ª. “En el lugar que Yahvé eligiere”: 12,14.18.26 2ª. “En el lugar que Yahvé eligiere para poner allí su nombre”: 12,21 3ª. “En el lugar que Yahvé eligiere para hacer morar allí su nombre”: 12,11-12. Deberes religioso-sociales (14,22- 15,23) Las cuatro piezas que integran esta sección siguen una estructura concéntrica, determinada por el ritmo temporal: A. 14,22-27: “cada año” B. 14,28-29: “al final de cada tres años”. B’. 15,1-18: “al final de cada siete años” A’. 15, 19-23: “cada año”. Conclusión del Segundo discurso (26,17-28,68)
Ratificación de la alianza (26,17-19)
Ceremonias en Garizín y Ebal (27)
Bendiciones y maldiciones (28,1-68)
La alianza de Moab (28,69-30,20)
Los cap. 29-30 están integrados por una serie de
pequeñas unidades, cada una con su perfil propio. Su montaje coincide parcialmente con el de los esquemas de alianza: 1.- Prólogo histórico (29,1-7) 2.- Cláusula general básica (29,8) 3.- Ratificación de la alianza (29,9-14) 4.- Bendiciones y maldiciones (29,21-27) 5.- Invocación de los testigos (30,19-20)