SAN

AGUSTÍN
DE
HIPONA
(354-430)
LAS GRANDES CONTROVERSIAS TEOLOGICAS
DE LA EPOCA
 VIDA DE SAN AGUSTÍN DE HIPONA
Aurelio Agustín uno de los padres de la iglesia más sobresalientes
en occidente, es hijo de padre pagano y madre cristiana
reconocida en le Santo Oral católico como Santa Mónica. En
Cartago es maestro y estudia retórica.
Posteriormente viaja a Milán donde obtiene una cátedra y
además reconoce a San Ambrosio quien influyera en su
conversión (386) al Cristianismo. En el (387) es bautizado por este.

Antes de su conversión, a la que ayudara- según su decir-la juiciosa

lectura de las prédicas de San Pablo, Agustín fue maniqueo, por lo
que se considera que tras su concepción dual del mundo: CIUDAD
CELESTE Y CIUDAD TERRENA, no solo esta la influencia del
pensamiento Platónico sino rezagos de su anterior maniqueísmo.

Ordenado Obispo en Hipona, funda un monasterio y dedica su

vida a la defensa de la fe, peleando contra cismáticos y herejes.
 LEY
NATURAL
San Agustín asume del ESTOICISMO la
concepción de LA LEY NATURAL,
entendiéndola como un aspecto de la ley
eterna o divina, que no es más que la razón
o voluntad de DIOS que manda a respetar
el orden natural.
 LEY ETERNA LEY NATURAL LEYES HUMANAS
( DERECHO POSITIVO)

Dios es su autor. Es la Es la expresión de la Son creadas por los

razón y la voluntad razón divina en el orden hombres y no tienen
divinas. natural. porque imponer o
prohibir todo lo que la ley
eterna impone o prohíbe,
pues su finalidad es que
los hombres puedan
realizar
convenientemente su fin
temporal y eterno. Varían
según las exigencias
históricas como varia la
dieta de la persona.
 SOCIEDAD POLÍTICA
Parte de la concepción que los hombres son naturalmente sociables en
la prueba equívoca de ello, es el mandato de DIOS a crecer y
multiplicarse.

Considera que toda sociedad (aun la de los perfectos) requiere de una

autoridad; ya que si bien las relaciones de subordinación son primarias,
como es le caso de la familia-pues se dan espontáneamente y se
acatan libremente-el pecado ha hecho imperativo la presencia de un
poder coactivo al interior de la sociedad.

En síntesis la sociedad política, es el resultado de una inclinación natural

del hombre, cuya función primordial es asegurar la realización de la paz
y la justicia dentro de los limites del orden natural.
 Para san Agustín, la sociedad política esta
insertada irremediablemente entre la lucha
entre las civitas Dei (civitas terrena ) Ciudad
de DIOS y Ciudad terrena.
La ciudad de Dios la cuidad terrena
Esta integrada por Esta integrada por los
ángeles buenos y ángeles malos
hombres santos de hombres perversos de
todos los tiempos. En todos los tiempos
ella predomina el predomina el amor
amor a Dios hasta el propio hasta el
desprecio propio. menosprecio de Dios.
 LA JUSTICIA
Parte de la concepción Platónica que
concibe la justicia como aquella virtud que da a
cada cual lo suyo.

Ahora bien la sociedad política pagana no da lo

que corresponde al DIOS verdadero, por tanto solo
hay una verdadera justicia y esta seda en el
cristianismo. Así mismo la existencia de la República
cristiana y en la consecuencia el gobernante
perfecto, será el cristiano.
 AUTORIDAD Y PODER
San Agustín establece una diferencia entre autoridad y poder
pero que tiene importantes efectos en el ámbito de lo político.

Comienza señalando que el principio de autoridad viene de DIOS,

haciendo la salvedad que el poder es atribuido según diversos
procedimientos, a saber la herencia, el sorteo, la suerte, la
elección.

Con base en estas afirmaciones le es posible deducir que DIOS no

designa directamente ni la naturaleza de los regímenes
establecidos, ni la persona que gobierna; y que la historia es
dirigida por providencia divina, que cuyos designios nada
sabemos, pues estos desconocidos.

La autoridad para San Agustín comprende tres misiones

principales.
•SERVICIO DE DIRECCION

En virtud del cual gobernar no es honor ni una

ventaja sino un servicio que exige particulares
cualidades de quien lo ejerce. La autoridad
debe ser justa y el titular de ella, ha de procurar
no perder su alma.
•EL SERVIDOR DE PREVENSION

Al pueblo de sus propios caprichos, por lo cual el titular

de la autoridad no debe satisfacer automáticamente su
voluntad, pues el pueblo puede estar errado, y el
complacerlo conduciría a la sociedad a la decadencia.
Un gobierno cristiano por tanto debe dirigirse siempre a
la búsqueda de la justicia por medio de la ascensis, a fin
de conseguir la liberación del entendimiento y la
consecuencia de la virtud para e pueblo.
•EL SERVICIO DE ACONSEJAR

Se enfoca en el pueblo a ayudarlo a decidir

sobre los mejores caminos a seguir. En este
sentido de la autoridad debe ser aceptada
como un servicio y amada como un beneficio.