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QUINTO MANDAMIENTO, 1

Ya la revelación del AT destaca en todo

momento el valor trascendente de la vida
humana: Caín y Abel (Gn 4, 10-11);
hombre creado para la vida (Sap 2, 22-23);
Dios es la fuente de la vida (Prov 14, 27);
etc.. En el NT sobresale aún más la valo-
ración de la vida: Jesús es Verbo de la vida
(1 Jn 1, 1), posee la vida desde la eternidad
(Jn 1, 4), es la vida (Jn 14, 6), etc..

SCDF, Donum vitae int., 5: “La vida humana es sagrada, porque desde
su inicio es fruto de la acción de Dios y permanece siempre en una
especial relación con el Creador, su único fin. Sólo Dios es Señor
de la vida desde el comienzo hasta su término; nadie, en ninguna
circunstancia, puede atribuirse el derecho de matar de modo directo
a un ser humano inocente”.
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QUINTO MANDAMIENTO, 2

Dada la importancia de la vida, es lógico que la bioética cristiana

empiece con la defensa de la capacidad procreadora del hombre
y de la mujer. De ahí, la condena de la esterilización. Ésta puede
ser directa o indirecta, física o química, temporal o perpetua.
Esterilización indirecta
Es la que sigue de una intervención quirúrgica o de terapias químicas
que es preciso llevar a cabo porque peligra la salud. Para la licitud
deben concurrir tres condiciones: 1) que el órgano produzca un daño
serio o sea una amenaza para el organismo; 2) que dicho daño no se
pueda evitar más que mediante la extirpación o anulación de dicho
órgano; 3) que la mutilación compense el bien que se espera alcanzar.

Razón de la licitud = principio de totalidad: es lícito eliminar un

miembro a favor de la salud de todo el cuerpo.
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QUINTO MANDAMIENTO, 3

Esterilización directa
Es la que tiene como objetivo eliminar un órgano reproductivo con
el fin de evitar la generación de una nueva vida.

La esterilización directa “queda absolutamente prohibida, inde-

pendientemente de la recta intención subjetiva de los agentes para
proveer la salud o para prevenir un mal físico o psíquico que se
prevé o se teme derivará en embarazo. Ciertamente está más gra-
vemente prohibida la esterilización de la misma facultad que la de
un acto, ya que la primera conlleva un estado de esterilidad, casi
siempre irreversible. Y la autoridad pública no puede invocar, de
ninguna manera, su necesidad para el bien común, porque sería
lesivo para la dignidad e inviolabilidad de la persona humana”
(SCDF, Sobre la esterilización (13.03.1975)).
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QUINTO MANDAMIENTO, 4

El inicio de una nueva vida es un misterio en el

que, junto a los esposos, Dios interviene con la
creación individual del alma. Tal grandioso ori-
gen empieza a desdibujarse desde el momento
en que esa acción creadora se convierte en un
artificio productor de vida: la vida se crea, no
se fabrica; es una persona, no un artilugio.

Donum vitae II, 1: “La tradición de la Iglesia y la reflexión antropo-

lógica reconocen en el matrimonio y en su unidad indisoluble el
único lugar digno de una procreación verdaderamente responsable”.

La “procreación artificial” es la que se lleva a cabo separando el ac-

to conyugal y la fecundación. “Cuando la intervención técnica susti-
tuye al acto conyugal, es moralmente ilícita” (Donum vitae II, 6).
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QUINTO MANDAMIENTO, 5

La razón por la que la moral rechaza la fecundación artificial

asistida es porque desnaturaliza el acto conyugal, que encierra
dos realidades íntimamente relacionadas entre sí y que no pue-
den separarse: la significación unitiva y la procreadora.
Fecundación o procreación artificial homóloga
- FIVET homóloga: técnica encaminada al logro de una concepción
humana mediante la unión in vitro (en el laboratorio) de gametos
de los esposos unidos en matrimonio.
- Inseminación artificial homóloga: técnica dirigida al logro de una
concepción humana mediante la transferencia a la vías genitales
de una mujer casada del semen previamente tomado del marido.

“Practicadas dentro de la pareja, estas técnicas son quizá menos

perjudiciales, pero no dejan de ser moralmente reprobables. Di-
socian el acto sexual del acto procreador” (CCE 2377).
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QUINTO MANDAMIENTO, 6
Fecundación o procreación artificial heteróloga
- FIVET heteróloga: técnica encaminada a lograr una concepción
humana a través de la unión in vitro de gametos extraídos de al
menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio.
- Inseminación artificial heteróloga: técnica dirigida a obtener
una concepción humana mediante la transferencia a las vías
genitales de la mujer del semen previamente recogido de un do-
nador diverso del marido.

“La fecundación artificial heteróloga es contraria a la unidad del ma-

trimonio, a la dignidad de los esposos, a la vocación propia de los
padres y al derecho de los hijos a ser concebidos y traídos al mun-
do en el matrimonio y por el matrimonio. (...) Constituye una viola-
ción del compromiso recíproco de los esposos y una falta grave
contra aquella propiedad esencial del matrimonio que es la unidad”
(Donum vitae II, 2).
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QUINTO MANDAMIENTO, 7

Las técnicas artificiales, además, conllevan

la implantación, por seguridad, de varios
óvulos, lo cual facilita la práctica de la “re-
ducción embrionaria”, o sea, la elimina-
ción de uno o más embriones, y fomenta
la práctica de la congelación de los embrio-
nes sobrantes. Lesiones graves de la di-
gnidad de la vida humana.

No se considera “fecundación artificial” la ayuda médica bien sea

para superar las dificultades que impiden que el acto conyugal se
realice plenamente, o para que se facilite el encuentro del óvulo y
el espermatozoide. Se trata de una asistencia técnica que vence
algún obstáculo para que se alcance la finalidad del acto conyugal
de los esposos y sin disociar sus aspectos unitivos y procreativos.
Ayudar, sí; sustituir, no.