 Canto de Entrada

 Canto Procesional de Ofrendas

 Canto de Comunión
 Canto de Envío

*Estos se complementan con los “Cantos del

Ordinario de la Misa”: Kyrie (Señor, ten piedad),
Gloria, Aleluya, Santo y Cordero de Dios entre
otros.
 El canto de entrada nace en Roma en torno al siglo
IV-V (300-400 d.C.).

 Con la paz constantiniana, la Iglesia pudo gozar de

libertad y de paz y el culto comenzó a celebrarse con
mayor solemnidad; aumentan los cristianos, se
construyen basílicas (basílica = casa del rey) amplias
y majestuosas.
 Hasta entonces, el culto cristiano era muy sencillo y
la misa comenzaba, después de un breve saludo, por
las lecturas, como comienza hoy el Viernes Santo.
 San Agustín nos describe el comienzo de la Misa de
pascua en el año 426 d.C. en Hipona:
“Nos dirigimos hacia el pueblo:
la Iglesia estaba abarrotada,
los gritos de alegría resonaban en ella:
¡Gracias a Dios! ¡Dios sea alabado!
Nadie se estaba callado…
Saludé al pueblo: las aclamaciones
volvieron a iniciarse con un ardor multiplicador.
Por fin se hizo silencio y se leyó el pasaje
de las divinas escrituras que tenía relación con la fiesta.”
San Agustín, Civitas Dei, 22,8,22.
 El origen más remoto de este canto puede estar en la
entrada del emperador romano a su palacio. Cuando
éste entraba, todos se ponían de pie al sonido de las
trompetas.

 Luego de la paz constantiniana y que el mismo

Constantino el Grande (emperador romano),
regalara a la Iglesia algunos de sus palacios para la
celebración de los sagrados misterios, se conservó la
costumbre de elevar una aclamación de pie al
ingresar el Papa ó el Obispo a la Basílica.

 El canto de entrada ó el Introito, solemnizaba la

entrada del Papa y su cortejo.
 El Liber Pontificalis, documento del siglo VI (500 d.C.),
nos informa que el introito ya se consideraba como
una institución antigua de la Iglesia y de que el texto
se tomaba del libro de los salmos.

 Se cantaba de forma antifonal*, alternando dos coros

en los versículos, pero precedido cada salmo de una
antífona cantada por un grupo reducido de cantores o
por un solista.

*Forma antifonal: Antífona/Salmo/Antífona

**En la Liturgia de la Horas, se reza la doxología menor,
después del salmo.
 En el siglo X (900 d.C.), al modificarse el rito de
entrada, que consistía en el rezo ante las gradas del
salmo 42 (Me acercaré al altar de Dios, al Dios que
es mi gozo y mi alegría); además de la introducción
del “Yo confieso” y la construcción de sacristías en
las iglesias, el sacerdote ya no se reviste en el
fondo de la Iglesia.

 Esto hace que el introito deje de ser un canto de

entrada, es decir, de acompañamiento del
sacerdote al altar, para convertirse en un canto con
el cual se abre la celebración.
 La Instrucción General del Misal Romano, dice al
respecto:
“ ...todo lo que precede a la Liturgia de la Palabra
(los ritos iniciales) tiene el carácter de
exordio, introducción, preparación.
La finalidad de estos ritos es hacer
que los fieles reunidos constituyan una
comunidad y se dispongan a oír
como conviene la Palabra de Dios
y a celebrar dignamente la Eucaristía.”
(IGMR #24)
 Y más específicamente:
“ Reunidos el pueblo, mientras entra el sacerdote con
sus ministros, se da comienzo al canto de entrada.
El fin de este canto es abrir la celebración,
fomentar la unión de quienes se han reunido
y elevar sus pensamientos a la contemplación
del misterio litúrgico o de la fiesta,
introduciendo o acompañando
la procesión del sacerdote y ministros”.
(IGMR 25)
 El cántico de entrada, por tanto, invita a la gente
a entrar al Templo y crea una atmósfera de
celebración.
 Debe iniciar tan pronto el sacerdote y los demás
ministros (si los hubiera), estén listos para entrar;
justo al terminar de leerse la monición de
entrada (si es que hay).
 El cántico debe terminar tan pronto el Sacerdote
haya llegado a la Sede para iniciar la celebración.
 Si en la Eucaristía se emplea el incienso, el canto de
entrada debe acompañar la incensación del altar y
finalizar cuando el sacerdote ha llegado a la sede
presidencial.
 En este punto, lo importante es no prolongar
innecesariamente el canto, haciendo esperar
mucho tiempo al sacerdote.
 En caso de ser necesario, unos segundos de cortesía
para terminar la estrofa ya empezada son de
sentido común y muy convenientes.
 Un buen canto de entrada es aquel que por su
texto y melodía, contribuye a conseguir la doble
meta de avivar la conciencia de comunidad de
creyentes y prepararlos a participar de la Mesa de
la Palabra y de la Eucaristía.
 El canto de entrada no es un rito en sí mismo. Su
carácter es funcional ya que acompaña al rito de la
procesión de entrada, lo embellece, lo enmarca y
establece la pauta y ambiente adecuado para toda
la celebración.
 Debe tener más carácter de marcha, de himno, que
de meditación.
 El texto ha de reflejar la alegría de reunirse, de
celebrar, festejar el día del Señor, invitándonos a la
unión, a sentirnos comunidad, a implicarnos en la
c e l e b ra c i ó n m o t i vá n d o n o s a p a r t i c i p a r
activamente.
 El canto de entrada no es para ser escuchado o
meditado, sino para ser cantado.
 Música y texto han de compenetrarse mutuamente.
No podemos cantar un texto triste con una música
alegre. Por ejemplo:
◦ “Dolorosa, de pie junto a la cruz”, con ritmo
merengue, swing o rock.
◦ Vamos caminando procesionalmente al altar y
cantamos: “No podemos caminar…”.
◦ El pueblo está contento y alegre y elegimos:
“El pueblo gime de dolor”, entre otros.
 Posibilidades de Ejecución:
◦ Himno estrófico con estribillo
◦ Himno estrófico cantado por todos
◦ Salmo con antífona-respuesta.
 Como en los otros cantos de la Eucaristía, la letra del
canto de entrada, debe estar escrita en plural, por
ejemplo: “Juntos como hermanos, Somos un pueblo
que camina, Vamos cantando al Señor”, etc., de
manera que se evidencie, que es el cuerpo de la
Iglesia, el que está reunido para celebrar a su Señor y
a su Esposo.
 Entonar con claridad la parte del pueblo. Es
conveniente siempre un ensayo previo.
 No cambiarlo con demasiada frecuencia. Es
conveniente sostener el mismo canto de entrada,
durante un tiempo razonable para que la Asamblea
logre retenerlo ya como repertorio.
 Calcular su duración hasta que todos los ministros
lleguen a su sitio.
 Estar siempre atentos a la participación del pueblo.
 No omitirlo aún cuando se haya tocado una
ambientación instrumental. Por ejemplo una marcha
nupcial aprobada, en el caso de los matrimonios.
1. Alegre la mañana. (Juan Antonio Espinosa)
2. Alegría de vivir. (M. de Terry)
3. Reunidos en el nombre del Señor. (Francisco Palazón)
4. Como el ciervo. (Alejandro Mejía)
5. Un pueblo que camina. (Emilio Vicente Mateú)
 En un principio, la presentación de las ofrendas se
hacía en silencio.
 Ya desde el siglo IV se introdujo la costumbre de
cantar un salmo en el modo antifonal.
 Tuvo su origen en Cartago (África) y pronto pasó a
Roma.
 No tardó en sustituirse la forma antifónica por un
canto responsorial, tal vez para facilitar a los
cantores la participación en la procesión, tal vez
porque para expresar la alegría de la fiesta se
conseguía más fácilmente con las melodías.
 Es posible que ésta fuese la razón de cortar el
salmo para ganar tiempo y cantar los versículos
con melodías más ricas y repetir como estribillo
la antífona.

 A partir del siglo XI se fue reduciendo el salmo,

hasta quedar sólo la antífona. Melódicamente,
es la pieza en que los cantores ponían mayor
virtuosismo en la ejecución.
 Este momento de la Liturgia Eucarística, no es para
ofrecer, sino para preparar la mesa del altar. Por
tanto, es un momento de serena distensión y
reposo, un espacio contemplativo.

 La Instrucción General del Misal Romano, describe

este momento, de la siguiente manera:

“Al comienzo de la liturgia Eucarística

se llevan al altar los dones que se convertirán
en el Cuerpo y Sangre de Cristo.
Continúa…
 En primer lugar, se prepara el altar
o la mesa del Señor, que es el centro
de toda la liturgia eucarística,
y entonces se colocan sobre él,
el corporal, el purificador, el cáliz y el misal.
Se traen a continuación las ofrendas:
es de desear que el pan y el vino
lo presenten los fieles. El sacerdote o el diácono
saldrá a recibirles a un sitio oportuno
y lo dispondrá todo sobre el altar,
mientras pronuncia las fórmulas establecidas.
Continúa…
 Aunque los fieles no traigan pan y vino suyo
con este destino litúrgico,
como se hacía antiguamente,
el rito de presentarlos, conserva igualmente
todo su sentido y significado espiritual.
También se puede aportar dinero
u otras donaciones para los pobres
o para la iglesia, que los fieles mismos
pueden presentar o que pueden ser recolectados
en la nave de la iglesia, y que se colocan en el sitio
oportuno, fuera de la mesa eucarística”.
(OGMR 49)
 Según la Instrucción General del Misal Romano,
no se trata este momento propiamente de un
Ofertorio, pues todavía no se está ofreciendo
nada; eso vendrá más adelante, concretamente
en la Plegaria Eucarística; es más bien, el
momento de preparar el altar y presentar en él
todo lo necesario para la liturgia Eucarística.

 La IGMR presenta el canto de la siguiente

manera:
 “Acompaña a esta procesión en que
se llevan las ofrendas, el canto del ofertorio,
que se alarga por lo menos hasta que los dones
han sido depositados sobre el altar.
Las normas sobre el modo de ejecutar este canto
son las mismas dadas para el canto de entrada”.

(IGMR, 50)
 El canto acompaña la procesión y la presentación
de las ofrendas. Concluye normalmente, cuando
los dones han sido depositados sobre el altar.
 Si se emplea incienso en este momento, el canto
finalizará hasta que la Asamblea haya sido
incensada.
 Se puede prolongar durante la presentación de los
dones. Por tanto, cuando no hay procesión y
presentación de ofrendas, el rito es muy corto, y
no hay lugar para el canto.
 Si cantamos en la presentación de ofrendas, el canto
debe tener un sentido comunitario de unidad, de
caridad con los hermanos más necesitados, de
manera que el canto proyecte luz sobre el significado
de la colecta y la presentación de los dones.

 Se deben evitar aquellos cantos que tienen un

sentido exclusivamente ofertorial (por ejemplo: Te
ofrecemos Padre nuestro; Señor te ofrecemos el vino
y el pan, etc.,) dado que éste no es el recto sentido
de este rito de presentación de dones.
 El canto procesional de ofrendas se justifica
cuando precisamente dichas ofrendas son
presentadas por los fieles. SÍ no hay procesión, la
asamblea guarda silencio.

 El sentido de estos ritos es, por lo tanto, alabar a

Dios por los dones que hemos recibido de su
generosidad y, a la vez, poner nuestros bienes al
servicio de los pobres.
 Los cantos pueden expresar la entrega a Dios de
nuestra vida simbolizada en el pan y el vino, fruto
de nuestro esfuerzo, o en los otros tipos de
ofrendas que hacemos.

 También el canto podría expresar la alegría de

nuestra fraternidad cristiana reunida en torno a
Cristo, o bien prolongar el contenido entregado por
Dios en la palabra o el que se esta viviendo en
determinado tiempo litúrgico.
 No utilizar cantos de petición que repitan el
contenido de la oración Universal, ni cantos
sacrificiales que expresen la ofrenda del sacrificio a
Dios.

 Se podría ejecutar una pieza instrumental, durante

este momento. Esta pieza debe ser aprobada por la
autoridad competente (Conferencia Episcopal de
Costa Rica).
1. Bendito seas, Señor. Francisco Palazón.
2. Acepta, Señor. Desconocido.
3. Donde hay caridad y amor. Joaquín Madurga.
4. Como el Padre me amó. Kairoy.
5. Si me falta el amor. Francisco Palazón.
 Es el procesional de la Misa más antiguo y el que
durante más tiempo se ha conservado.
 Comenzó a introducirse en algunas iglesias en el siglo
IV (300 d.C.), y en la Iglesia de Roma aparece
definitivamente admitido en el siglo V (400 d.C.).
 En los comienzos era siempre el salmo 33, con su
antífona: “Gustad y ved que bueno es el Señor”.
 A partir del siglo VI (500 d.C.) comenzó a variar de
texto, pero continuó cantándose hasta el siglo XII
(1100 d.C.), durante el caminar de los fieles,
acercándose a la comunión.
 Al reducirse el número de fieles comulgantes, el
salmo fue perdiendo versos, hasta quedar sólo la
antífona.

 Esta antífona, a partir del siglo XII (1100 d.C.), la

cantaban, después de comulgar, el sacerdote y los
fieles, por lo que se consideraba de acción de
gracias y pasó a llamarse postcommunio.
 La Instrucción General del Misal Romano, presenta el
canto procesional de Comunión, de la siguiente manera:
“Mientras sacerdote y fieles reciben el Sacramento,
tiene lugar el canto de comunión, canto que debe
expresar, por la unión de las voces, la unión
espiritual de quienes comulgan, demostrar, al mismo
tiempo, y hacer más fraternal la procesión de los que
van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo.
El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y
se prolonga mientras comulgan los fieles hasta el
momento que parezca oportuno.
Continúa…
 En el caso de que se cante un himno
Después de la comunión,
ese canto conclúyase a tiempo.
Se puede emplear o la antífona del Gradual Romano,
con salmo o sin él, o la antífona con el salmo del
Gradual Simplex, o algún otro canto adecuado,
aprobado por la Conferencia Episcopal.
Lo cantan los cantores solos o también los cantores,
o uno de ellos, con el pueblo.
Si no hay canto, la antífona propuesta por el Misal
es rezada por los fieles, o por algunos de ellos,
o por un lector, o, en último término, la recitará el
mismo sacerdote, después de haber comulgado y
antes de distribuir la comunión a los fieles”.
(IGMR 56, i)
 Cuando se ha terminado de distribuir la Comunión,
“…el sacerdote y los fieles, si se juzga oportuno,
pueden orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede
también cantar toda la asamblea un himno, un salmo
o algún otro canto de alabanza”. (IGMR, 56, j)
 Este himno de acción de gracias es distinto del canto
de comunión.
 Su duración no depende del tiempo que dure la
distribución de la comunión.
 Su carácter es distinto, y ha de ser cantado por toda la
asamblea, sin tanto protagonismo de solistas y coro.
 Es un canto para ser compartido por toda la
asamblea cuando ésta no hace silencio sereno y
reposado para saborear y agradecer personal y
comunitariamente, el don recibido.
 Este himno o canto de acción de gracias es muy
apropiado para comunidades pequeñas; al ser
pocos los comulgantes no hay tiempo material
para un canto de comunión.
 Se comulga en silencio y, una vez terminada la
comunión, cantan todos el himno.
 Que sea un canto que manifieste la alegría de
sentirse hijo de Dios.
 Que exprese también el misterio Eucarístico que se
está recibiendo y el ser comunidad que produce la
Eucaristía.
 Puede basarse o desarrollar la antífona de la
comunión que propone el Misal Romano.
 Es un canto propio de la Asamblea.
 Después de la comunión, debe fomentarse el
silencio, éste puede alternarse con un canto de
acción de gracias.
1. Comiendo del mismo pan. Joaquín Madurga.
2. Danos tu pan. Emilio Vicente Mateú.
3. Acerquémonos al altar. Francisco Palazón.
4. Fiesta del Banquete. Carmelo Erdozáin.
5. El Viñador. Cesáreo Gabaraín.
 Este canto no es litúrgico, pues con la bendición y
las palabras de despedida del sacerdote, concluye
la Eucaristía; pero este canto puede acompañar la
procesión de salida, si es que se ha formado.

 Es un canto que debe manifestar la alegría, la

acción de gracias y el compromiso de vivir el
Misterio que se ha celebrado.
 En las fiestas de la Virgen María, se pueden
entonar cantos marianos.
 Es propio de la Asamblea.

 Este canto puede sustituirse por alguna marcha

instrumental, debidamente aprobada por la
Conferencia Episcopal.

 Durante la Cuaresma, es preferible suprimir este

canto, para evidenciar con el silencio, el tiempo de
penitencia y austeridad que vive la Iglesia.
1. Gracias, Señor. Cesáreo Gabaraín.
2. Cántico de María. Alejandro Mejía.
3. Te den Gracias. Eduardo de Zayas.
4. Madre de nuestro pueblo. Emilio V. Mateú.
5. Te damos gracias, Señor. Juan Ant. Espinosa.
 Pbro. Francisco Morales / pax19724@hotmail.com
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