 TEMA A. I. DEFINICIÓN Y CONCEPTOS .

 ¿Qué es cristología? Hacia una definición.

 2.. El Jesús Histórico y el Cristo de la Fe
 3. Conceptos básicos y enfoques metodológicos.

Cristología Descendente
(Antes Vat. II)
CRISTOLOGÍA DEDUCTIVA:
- Dios: Eterno, Suma Bondad,
absoluta perfección, principio y
fin de todas las cosas….
- Dios se encarnó vivió dentro
de un hombre: Jhs de nazareth.
- Jesús de Nazareth: Cualidades
de Dios.
- Jesús nos ha salvado porque ha
pagado la factura de nuestro
pecado exigida por Dios Padre.
- Gracias a ello podemos ir al
cielo si nos comportamos bien
en este mundo.
 Ateismo
 Agnosticismo
 Secularización
 Muerte de Dios
Cambio en la
visión de Dios
en los años 60
 Teología: Nuestras ideas
sobre Dios son algo más
que ideas previas sobre
este?
Extracto del Libro: “Cristología para empezar de Busto”
ese Cristología Genética
Dios
CRISTOLOGÍA
no Ascendente:
es
creíble  Jesús de Nazaret
Fue hombre
• Estuvo desvalido
• Sufrió en la cruz.
- Tuvo una historia
Humana
- Su historia es relevante
para nuestro
conocimiento de Dios y
de nuestro sentido
último de ser hombres
- Nuestra Misión: Seguir
las enseñanzas de Jesús
- Nuestro Destino: Ser
coherederos de su reino

 Punto de partida: Jesús de
Narazet (fue hombre –
estuvo desvalido)
 Por su historia conocemos a
Dios
 Es el Cristo Visión
Retrospectiva: Experiencia
Pascual – Es el Señor - el
Mesías
 Jesús es Confesado como el
Cristo, es Dios Verdadero
 Debemos seguir a Jesús
pues somos coherederos de
su reino.
 Ventajas:
 Prioridad de la
Revelación sobre la razón
 Jesús es imagen de Dios
Revelado
 Prioridad de la historia
sobre la teoría
 Desventajas:
 Aparente adopcionismo
 Ver a Jesús tan humano
que no se lo confiese
como Dios
 Olvido de la necesidad de
la cruz
 Definida por el Magisterio
 Dios es cognoscible desde
la razón (suma bondad …)
 Afirman: Jesús es el Verbo
(dato Revelado de Dios
Trinidad). Posee los
atributos de Dios  Desventajas
 Ese verbo, Dios, se hace
hombre
 Nos salva pagando la
factura que Dios exige.
 Ser buenos = ir al cielo.
 Confesión: Jesús es el
Cristo a partir de su
resurrección
 Ventajas
 Seguridad de la ortodoxia
(no cabe el error)
 Parte de Dios para terminar
en la historia de la
encarnación
 Proyectar el Dios filosófico -
omniciente en Jesús
 Negar a Jesús Miserias
humanas
 Detrimento de la Revelación
(jhs no enseñaría nada, pero
nos enseña a Dios Trinidad)
 Separar la Cristología de la
Sotereología.
 Primera Búsqueda
(S. XVIII-XIX)
Reimarus:
 “El Proyecto de Jesús no es
lo mismo que los
Evangelios anuncian”
 Discípulos roban el cuerpo
/ cristianismo = fraude
 El Jesús de la Fe no es el
mismo que el Jesús
Histórico
 Debemos descubrir al Jesús
Histórico
 Los Ev. Añaden el dato de
la fe.
Albert Suaizer:
 “Cien años de
investigación fueron un
fracaso”
 Resumen:
 No a Cristo sí a Jesús
 No a Jesús sí a Cristo
(reacción fideista)
Martín Kähler:
 “De lo único que
podemos fiarnos es de la
fe”
R. Bultman:
 Llegar al Jesús de la
historia es tarea inútil
 Los Evangelios no son Segunda Búsqueda
libros históricos: Son (2da Mitad S. XX)
obra de las primeras
E. Kasseman:
comunidades creyentes
 Equilibra: “Sí a Jesús – el
 Revisan los Evangelios :
Cristo”
Complejidad – faltan
datos  Para confesar a Jesús el
Cristo sólo tenemos
 IMPORTA: “Qué me
acceso a través de la FE
dice el Kerigma a mi? -
de las primeras
¿Cómo me interpela?”
comunidades y éstas
 Exige una respuesta están en los Evangelios
existencial
 Llegamos a Jesús no
 Importa el Cristo de la borrando las capas sinó a
Fe través de ellas.
 Los Evangelios son
 Preocupada por ver
el único medio para
como era la sociedad
encontrar al Jesús
en que vivía (Jhs –
Histórico
Grecia - Roma)
Tercera Búsqueda determina cómo vivía
(1980)  Jesús hace parte de los
Nace en Norte América movimientos sociales
(JHS revolucionario)
 Resalta el carácter  Jesús hace parte de
judío de Jesús: una comunidad
 Cultura inclusiva (también
 Religión mujeres)
 Prácticas
 Teología Liberal Teología
Etapa Precrítica Existencial Teología Post
(S. XIX se Bulmaniana
(Hasta el S XVIII desarrolla dentro (Se apoya en la
inclusive) del Protestantismo filosofía (nace en 1954)
Alemán) existencialista)
 Se pensaba que el relato de los evangelios sucedió tal
cual (Verdad de los Evangelios = Verdad histórica)
 Se atendía a lo que la tradición había establecido: Los
Ev fueron escritos por Jn y Mt (discípulos directos) y
Lc y Mc (discípulos indirectos)
 Las contradicciones entre ellos son sólo aparentes
 Había quien se preguntaba si la historia real y
evangélica coincidían. Eje.: Raimarus que concluye:
 “Jesús fue un rebelde contra los romanos al que éstos
lograron apresar y ajusticiar. Los discípulos robaron su
cuerpo y transformaron su causa de liberación política en
causa de liberación espiritual”
 Representantes:
A. Schweitzer y A. Harnack
 Visión de Jesús:
Maestro de vida moral
 Pregunta:
¿Qué tenemos que cumplir?... La
respuesta hay que encontrarla
estudiando qué enseñó Jesús y
por tanto cuál fue su vida.

Esta pregunta dio origen al estudio de las fuentes, de

la cual conocemos:
 Fuente
Marcos
“Q”

Material Material
propio propio

Mateo Lucas
 Faltan Datos
 Existe complejidad
 Concluyen:

“No podemos conocer nada sobre

la vida de Jesús”.
Precursor: M. Kähler.
 Representante: R. Bultmann.

 No importa y no hace falta saber quién es Jesús de

Nazareth. Importa creer en Jesús de Nazaret.

“La Fe se apoya en la sola Fe”

 Evangelios: No son la historia de Jesús sino un

hilvanado de unidades – formas literarias por medio
de las cuales la Iglesia primitiva predica a Jesús.
 Iniciada por: Conzelmann (discípulo de Bultamn)
 Podemos conocer lo suficiente de la historia de Jesús
para saber quién fue y qué hizo.

 Trabajos de los Postbulmanianos

 Estudios exegéticos católicos y anglicanos
 Mejor conocimiento de la literatura judía
contemporánea de Jesús (manuscritos Qumram)
 Estudios de sociología del cristianismo primitivo
 Resultado: Evangelios = No tanto obras históricas,
sino escritos para que creamos en Jesús
 La historia de Jesús es relevante para la fe cristiana
4. Cristología desde las Conferencias Episcopales de Latinoamérica y el Caribe
Es importante tener en cuenta el proceso de Medellín, Puebla, Santo Domingo y
Aparecida pues son fuente de una iglesia que se mueve sin perder su esencia,
tienen su base las concepciones cristológicas y eclesiológicas de esto depende en
gran medida el trabajo de la iglesia y el modelo de iglesia que se quiere construir.
Porque este cambio permite entender que la Cristología nos sea comprendida
estáticamente sino en sintonía con el pueblo que vive su fe. Ahora, esto procede de
la reflexión de documentos como Medellín hasta hoy, pues la Iglesia
latinoamericana ha asumido progresivamente el giro antropológico y hermenéutico
que se ha venido dando en la teología católica desde el Concilio Vaticano II. Por eso,
el reto de la teología actual implica que Jesús no sea comprendido como hecho solo
a partir de la dogmática, concebida ésta como una interpretación de lo revelado,
como se había hecho por siglos en la teología, sino que ahora se aproxima
directamente al dato revelado en la Escritura y con el objetivo de hacerlo
significativo al hombre contemporáneo
Cristología en Medellín: El misterio de Cristo leído desde la dramática situación de
pobreza, resaltando el haberse hecho históricamente pobre, hace emerger de él
toda su fuerza liberadora. Diría Medellín que “Solo a la luz de Cristo se esclarece
verdaderamente el misterio del hombre. El hombre es "creado en Cristo Jesús",
hecho en Él "criatura nueva". La búsqueda del Jesús histórico y de lo más histórico
de Jesús fue su preocupación fundamental. Pero de Medellín la búsqueda no se dio
desde lo intelectual sino con el deseo de reproducir su praxis desde el hoy. De aquí
que la teología latinoamericana haya caminando hacia la búsqueda de un Jesús
histórico que se sumergió en una historia de injusticia como la nuestra. Un camino
que hace su lectura desde el evangelio y la fe de la iglesia que nos nuestra la
historicidad de Cristo y que hoy se actualiza desde nosotros.
Cristología en Puebla: Según el documento de Puebla se expresa que “en
Medellín, proclama la fe en Dios, en los hombres, en los valores y en el futuro
de América Latina". En Puebla, también tomando de nuevo esta profesión de
fe divina y humana, proclamamos: “Dios está presente, vivo, por Jesucristo
liberador, en el corazón de América Latina” También afirma que la opción
preferencial por los pobres tiene como objetivo el anuncio de Cristo Salvador
que los iluminará sobre su dignidad, los ayudará en sus esfuerzos de liberación
de todas sus carencias y los llevará a la comunión con el Padre y los hermanos,
mediante la vivencia de la pobreza evangélica”. Es una liberación integral de
todos los hombres y para todos los pueblos. Muestra a Jesús en relación con la
realidad de la humanidad. Entiende a un Jesús encarnado en la problemática
de nuestro continente. Si en Medellín se anuncio a Jesús proféticamente, en
Puebla se integra un anuncio doctrinal según la tradición cuidando la fe del
pueblo acorde con la tradición que lleva el mensaje de Cristo que es liberador.
 Es una reflexión siempre unida a la confesión de fe de la Iglesia.
 No es ajena a la fe del pueblo latinoamericano.
 Tiene en cuenta las formas culturales del pueblo.
 Tiene una fuerte dimensión histórica, espiritual y trinitaria.
 Mantiene una dimensión liberadora, transformadora de la persona y
de la sociedad.
 Tiene muy presente la presencia del Señor en los pobres.
Cristología en Santo Domingo: Dice que Cristo es proclamado como el
“Evangelio del Padre”, en cuanto él es en persona síntesis y encarnación
permanente del mensaje. La situación social en los países de América y
el caribe no ha mejorado. Los obispos ratifican su opción por los
pobres, reconociendo que esa es la actitud de Cristo. Jesús opta por lo
débil de desperdiciado del mundo, no para mantenerlo en ese estado
sino para dignificarlo como persona. Esta conferencia vivió una tensión
en torno al titulo de Jesucristo Liberador, pues para algunos Obispos
todo era comunismo. Se trata de una confesión de fe vital que se
traduce en el compromiso por la promoción humana y por la
inculturación del Evangelio
Cristología en Aparecida: Aplica la concepción de “encuentro” con lo cual quiere
dar respuesta, tanto al sujeto personal roto por el sinsentido, como al sujeto
social resquebrajado también por la pobreza y la exclusión, pues, en el encuentro
con Jesús, van a encontrar, unos y otros, la Vida que anhelan y buscan en todas
sus dimensiones.
La revelación cristiana es hoy, por tanto, entendida no primeramente como la
comunicación de un saber, sino como la libre, amorosa y gratuita
autocomunicación y autodonación de Dios que, llegando a su meta en Jesús de
Nazaret, sale alencuentro del hombre de una manera personal e histórica y, en un
momento de amor y libertad, le muestra su amor y acepta las condiciones en las
que sólo resulta posible el encuentro con él: en la historia y por la palabra. De
esto siguen caminos pastorales que fomenten los medios para seguir iluminando
una fe verdaderamente cristológica.
 El estudio Cristológico se motiva en la pregunta que le hizo Jesús a Pedro:
“¿Quién dicen los hombres que soy yo?” (Mc 8,27-30). A lo largo de la historia
se han manifestado diferentes respuestas. Cada una presupone un punto de
partida metodológico. Podemos mencionar algunas (LUCIANI, R., 2005, p. 17-
116):
(a) Afirmaciones dogmáticas: algunas investigaciones parten de los
dogmas definidos en los Concilios Ecuménicos. Es el caso de Calcedonia (451
d.C.) al afirmar que en Cristo cohabitan dos naturalezas, una humana y otra
divina, unidas, sin divisiones. Habría que considerar aquí que los dogmas son
siempre un punto de llegada en los procesos de reflexión eclesial y no un
punto de partida (RAHNER, K., 1961, p. 51-92);
 b) Afirmaciones bíblicas: otras investigaciones asumen como punto de partida la
proclamación de la fe en Jesús a partir de los títulos cristológicos (Hijo de Dios, Hijo del Hombre,
Mesías) o desde las teologizaciones que se han hecho de los acontecimientos más importantes
de su vida (la Resurrección). Habría que precisar que el Nuevo Testamento es el Antiguo
Testamento aconteciendo de una manera completamente nueva, definitiva y plena en la persona
de Jesús de Nazaret. No podemos separar ambos testamentos, como tampoco tratar a los
pasajes bíblicos sin su debida correlación con nuestra época ;
(c) El Kerygma: según esta postura el verdadero Cristo es el Cristo predicado por los
evangelistas, como sostuvo Martin Kähler en 1882 en su conferencia El llamado Jesús histórico y
el Cristo existencialmente histórico y bíblico. Para esta escuela no podemos saber acerca de su
vida histórica como tal;
 (d) El culto: según otra corriente, el Cristo total sólo se descubriría en el culto
eclesial. El peligro radica en caer en ciertos espiritualismos y subjetivismos que
relativicen la experiencia social y comunitaria de la fe en Jesucristo, así como de
entender a la liturgia como fuente y no como celebración, colocándola por
encima de la Escritura;
(e) Teologías postconciliares: el jesuita Karl Rahner propone un giro
antropológico en consonancia con el Vaticano II. Entiende que la humanidad de
Cristo es sacramental y, por ello, su carne, es decir, su humanidad, es el camino
concreto para acceder al misterio de Dios. Así da paso a la vía antropológica
como lugar de conocimiento y de encuentro con Dios;
 (f) Latinoamérica: partiendo del Jesús Histórico se invita a leer los signos
de los tiempos de nuestra realidad presente para asumir el compromiso por la
Liberación de las situaciones que niegan la presencia del Reino de Dios. El punto de
partida es el seguimiento de Jesús que establece siempre una correlación entre el
modo cómo Jesús vivió y asumió su época, y la toma de conciencia frente a la realidad
de injusticia que vivimos en la nuestra. Por ello, la cristología latinoamericana no parte
de una pregunta aislada sobre los datos recuperables de la vida histórica de Jesús.
Aquí, se entiende por histórico a “las actividades de Jesús para operar sobre la realidad
social y transformarla en la dirección precisa del Reino de Dios. Histórico es lo que
desencadena historia” (cfr. SOBRINO, J., 1991, p. 77). Se rompe así con la teología de
la primera ilustración, en la cual sólo se libera el pensamiento, la razón, más no la
realidad sociocultural en todas sus dimensiones. Este punto de partida exige un regreso
a Jesús de Nazaret, al Jesús de los Evangelios, y el impacto de sus palabras y gestos
para el mundo de hoy.
 Esta necesidad de regresar a los Evangelios planteada por las
investigaciones contemporáneas no buscan reconstruir una biografía de Jesús,
sino su praxis histórica en cuanto actual e interpelante. Sin embargo, la
distancia cultural entre las primeras comunidades y nosotros hace que algunos
términos no se entiendan con claridad hoy. Por ello, debemos tener en cuenta
los géneros literarios tanto del judaísmo como del helenismo, y las
características redaccionales propias de cada evangelista. Hay que distinguir
entre los hechos prepascuales y las interpretaciones postpascuales, pero
partiendo de la unidad indisoluble existente entre el Jesús histórico y el Cristo
de la fe.
 El contexto desde el cual se piensa hoy la
cristología. Esto sobretodo en la respuesta que
se da a tres preguntas: el cómo… el dónde… y el
quién… de la cristología. A continuación hago
una explicación de cada una de estas
preguntas.
1. El cómo de la cristología: de un Cristo liberador a un una
cristología liberadora
El Cristo liberador

2. El dónde de la Cristología: el lugar eclesial y social de la cristología

Un aporte importante de la cristología latinoamericana es reflexionar
desde realidades concretas. Esto completa la tensión de la cristología
latinoamericana, establecida entre realidad hoy y la realidad del
Jesús histórico.

3. El quién de la cristología: El Jesús histórico como punto de partida de la

cristología
La realidad de Jesús de Nazaret, su vida, su misión y su destino, lo que suele
llamarse el “Jesús histórico”. Antes de analizar esto es necesario aclarar la relación
que se da entre Jesús y el Cristo. Jesús como camino y salvaguarda de Cristo