Aspectos generales • Significado de la libertad: consciencia de poder • Doble sentido de “poder”: poder o capacidad de decidir de la voluntad en tanto facultad o fuerza y poder elegir lo que se decide • Consciencia de poder decidir y elegir como aspecto cualitativo y elección como aspecto cuantitativo • Espontaneidad: actuar originario del sujeto de la libertad como parte de su consciencia de poder, vivencia de no imposición o coacción “...la esencia de la espontaneidad no es la falta de una coacción, sino que ella es vivida en la realización del acto mismo como algo realizado por “mí” y a través de “mí”. La vivencia de “coacción” y de resistencia presupone esta vivencia positiva” (Scheler, op. cit., p. 272) • Comprensión vivencial (no teórica) de la libertad: la idea de coacción supone la experiencia de libertad
• Niveles de la acción voluntaria: del querer al
obrar (intención, propósito, decisión)
• Atención en el origen y atención en el
proceso: hechos en formación y acontecimientos acabados (partes) y relacionados causalmente entre sí • Distinción entre la idea de libertad (positiva) y la idea de indeterminismo (negativa)
• Libertad no como indeterminismo sino como
autodeterminación (imprevisibilidad o capricho como ausencia de libertad)
“La causalidad psíquica solo se presenta donde
acaba el comprender; podemos decir también: donde acaba la libertad, que presuponemos justamente en todo comprender” (Ibídem, p. 278) Conclusiones
• La conciencia inmediata de libertad no es un engaño o ilusión:
a) sentimiento de libertad b) posibilidad en vez de necesidad (caso de la historia)
• De la fenomenología a la metafísica de la libertad: libertad como
esencia y grados de libertad en el universo (no sólo la voluntad humana es libre)
a) arbitrariedad: combinación de libertad y casualidad o azar (caso
de los colores) b) mecanicismo como sistema de medios para un fin (teleología) c) libertad como causalidad no mecánica “La libertad es solo la dirección hacia la independencia de la determinación de un acto o proceso por el lugar espacio-temporal del contenido determinante. Por eso la sensación (o sea, la existencia de un objeto “para” un ser, sin efecto mecánico real del objeto sobre ese ser, y el poder ser determinado dicho ser por el objeto) es el comienzo de la libertad. Y por ello, el ser determinable por valores que esperamos en el futuro, y por valores pasados que momentáneamente no influyen en nuestro estado, es un rasgo característico y seguro de libertad” (Ibídem, p. 284)