SEBAD

SEMINARIO BIBLICO ASAMBLEAS DE DIOS RIOBAMBA

REALIZADO POR: Joaquín Aucanshala

RESPONSABLE: Pr. Francisco J. Rosero
En la configuración De igual interés es Parece adecuado
de esta el impacto de las introducir esta
religiosidad a lo religiones o cuestión en este
largo de los siglos religiones o lugar, a fin de
intervienen creencias establecer un
diversos factores, importadas al puente entre los
siendo uno de los continente, tres elementos
mas importantes especialmente del mas importantes
la contribución del África negra. de la religiosidad
mundo indígena. latinoamericana, el
mundo religioso

¨INDIGENA
¨ LA RELIGIOSIDAD AFRICANA
¨ LA RELIGIOSIDAD CRISTIANA DE LOS
EUROPEOS
A lo largo de la década de 1960 comenzó a discutirse la cuestión de
la religiosidad popular latinoamericana.

Sus manifestaciones habían sido consideradas hasta entonces

como “devociones populares”, con un sentido bastantes
despectivo.

Hasta entonces la Iglesia Católica había apoyado, mas o menos

acríticamente, todas las manifestaciones de la religiosidad popular.
Durante el Concilio Vaticano II (1962-1965)
La iglesia Católica Romana
comenzó a prestar una atención
cada vez mayor al reto de la
religiosidad popular, que la afecta
de modo muy particular.

Después del Vaticano II

Se adoptaron dos posturas

igualmente equivocadas. Muchos
despreciaron las perspectivas de
pastoralistas del Viejo Mundo.
 Se definió la religiosidad popular como el fruto
de la evangelización realizada desde el tiempo
de la Conquista, con características especiales.

bautismo y de la primera
Es una religiosidad de votos y promesas, de comunión; que tiene mas bien
peregrinaciones, y de un sin número de repercusiones sociales que un
devociones, basada en la recepción de los verdadero influjo en el
sacramentos, como:
ejercicio cristiano.

llevada a cabo en Romay

La Iglesia Católica creyó conveniente introducir cuyo tema fue la
la cuestión de la religiosidad popular en las “Evangelización en el
discusiones de la II Asamblea General del
Sínodo de los Obispos mundo contemporáneo”.
Ya en 1977 elaborado el documento de Consulta de Puebla. Su dirección de
pensamiento es la que posteriormente adoptó el documento del pueblo.

Lo fundamental allí es el planteamiento central de la “Evangelii

nuntiandi”, la evangelización de la cultura.

Esto llevó un mayor énfasis e interés sobre la religiosidad popular. Ya no se

discutía su realidad, sino que se la valoraba e interpretaba.
 Se presentó 2 corrientes teológicas subyacentes

CORRIENTE A: CORRIENTE B:
sostenía que la religiosidad popular que
sostenía que la religiosidad de los
algunos llamaban “catolicismo popular”
pueblos latinoamericanos era alienante.
es la expresión privilegiada, del proyecto
Como no hubo una evangelización a
cultural latinoamericano, y de los valores
fondo, el evangelismo quedo muy
mas profundos que dirige la vida del
superficial.
pueblo.

Según el magisterio del papa Juan Pablo II y los obispos

presentes, tomó la corriente B, pero integrando algunas
de las inquietudes de la corriente A.