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KARL

RAHNER
TEOLOGA TRASCENDENTAL
CHARLES TINOCO CAMARGO
INTRODUCCIN
Telogo liberal catlico y filsofo jesuita alemn. (1904
1984) influy mucho en el Concilio Vaticano II. Segn l, el
pueblo de Dios no se encuentra slo en la Iglesia; se halla
tambin entre los que, desconociendo la existencia de la
Iglesia, sirven piadosamente a Dios.

Su teologa expresa su compromiso con su tradicin catlica


romana y con el pensamiento de Toms de Aquino. curs
estudios avanzados en Austria, Alemania y Holanda. Se
especializ en la filosofa de Kant, Hegel y Heidegger.

Su tesis doctoral, El Espritu en el mundo, establece una


sntesis entre el pensamiento de Heidegger y el de
Toms de Aquino que se conoce por el nombre de
transcendentalismo tomista.
CONTEXTO Y BIOGRAFA
Telogo alemn, nacionalizado austraco, Jesuita, en 1922.
Su consejero doctoral, Martin Honecker, opositor de esa
corriente teolgica, rechaz su tesis.

Convencido que su punto de vista era correcto, se traslad


a Innsbruck; en 1936 su tesis fue aprobada y tres aos ms
tarde logr publicarla.

Es en Innsbruck donde comienza su carrera como profesor


de teologa, carrera abruptamente interrumpida con el
advenimiento del rgimen nazi. Los nazis cierran la
universidad y exilian a Rahner De 1939 a 1944

se traslada a Viena, donde se dedica al trabajo pastoral.


Esta experiencia pastoral le ayud a entender que toda
teologa autntica necesariamente conlleva una dimensin
prctica y un compromiso con el pueblo.
CONTEXTO Y BIOGRAFA
pretenda revitalizar, en contacto con el
pensamiento de Heidegger, la metafsica
tradicional.

Con posterioridad, su pensamiento se extendi a


todo el campo teolgico (cristologa, eclesiologa,
sacramentos, ecumenismo, accin poltica, vida
religiosa, espiritualidad, cristianismo annimo).

Ense, teologa dogmtica y filosofa de la


religin en Innsbruck, Viena, Munich y Mnster.
Fue designado telogo consultor del Concilio
Vaticano II y miembro de la Comisin Teolgica
Internacional.
LAS PRINCIPALES OBRAS
TESIS SOBRE
ESPRITU EN EL
MUNDO
(1939)
OYENTE DE LA
PALABRA (1945).
ESCRITOS DE
TEOLOGA (1954 1975)
CURSO
FUNDAMENTAL
SOBRE LA FE
(1977).
TEOLOGA DE
KARL RAHNER
TEOLOGA TRASCENDENTAL
Se fundamenta en su interpretacin de la naturaleza
humana. Como ser natural, el humano depende y
responde a las leyes universales que rigen la naturaleza.
Pero lo que distingue al ser humano del resto de la
creacin es su dinamismo espiritual, que le define como
ser creativo.
Como ente espiritual el ser humano tambin es
radicalmente libre, un ser que se da a s mismo las leyes
por las cuales rige sus opciones y metas. Siendo libre, el
ser humano tiene la capacidad de manipular y
transformar su mundo natural y su mundo social. Como
libre parece imposible tratar de determinar cules son los
lmites de su capacidad creativa.
TEOLOGA TRASCENDENTAL
Afirma que el Fin del ser humano se da en su orientarse
hacia Dios.
La accin humanamente autntica tiene que
corresponder a nuestra naturaleza humana como seres
libres.
Nuestras acciones, nuestros arreglos sociales, nuestras
intervenciones en la naturaleza y el desarrollo cultural,
tienen el propsito y fin de aumentar nuestra libertad.
La realizacin y preservacin de nuestra libertad
constituye para Rahner la norma teolgica y moral
fundamental. El fin de la actividad religiosa, moral y
social es la realizacin de nuestra naturaleza como
seres libres.
TEOLOGA TRASCENDENTAL
El ser humano, al afirmar positivamente su ser y realizar su
libertad, acta de acuerdo con los propsitos de Dios. Por el
contrario, cuando acta de manera que viola su libertad, niega
y rechaza a Dios.
Afirma que el ser humano es un ente social, creado para gozar
su libertad en la compaa de otros seres igualmente libres. En
la realizacin de nuestra libertad creadora y en nuestro
quehacer histrico nos hacemos ms interdependientes.
El ser humano es creador de comunidad, ser persona y vivir en
comunidad son realidades y experiencias correlativas.
Rahner cuestiona el individualismo que define nuestra
presente vida cultural.
Adems, como entes sociales debemos reconocer que tenemos
que aceptar sacrificios en el presente para mejorar las
condiciones del futuro.
TEOLOGA TRASCENDENTAL
Nuestra experiencia de Dios es una experiencia
trascendental, esto es, una experiencia
primaria, y por tanto no es producto de la
reflexin humana. Dada nuestra finitud,
nuestros conceptos teolgicos, por ms
refinados que sean, no pueden captar la
totalidad de Dios. Pretender lo contrario es
decir que Dios es meramente un objeto dentro
de los muchos otros objetos en la creacin. La
mejor manera de describir a Dios es por medio
del silencio y reverencia que se tiene en el
momento y contexto de adoracin.
TEOLOGA TRASCENDENTAL
La realidad inmanente y trascendente de Dios es lo
que en ltima instancia nos permite conocer y
relacionarnos con todo lo que existe en la creacin.
Es por esto que nuestras relaciones con otros y con
los objetos de nuestro mundo nos proveen
analogas con las cuales podemos entender algo del
misterio de Dios.
La teologa crece segn crece nuestra capacidad
creativa. Se desarrolla en base a nuevos
entendimientos cientficos, experiencias histricas,
la interdependencia humana y consideraciones
sobre las futuras generaciones.
CONCLUCIONES
TEOLOGA TRASCENDENTAL
si bien una teologa que tiene parecido con la filosofa.
Se podra llamar teologa trascendental a aquella
teologa que:
a) Se sirve del instrumental de la filosofa trascendental
b) a partir de planteamientos teolgicos, examina ms
explcitamente que antes, no slo se queda en general.
c) se hace una reflexin no terico sino ms llevado a la
praxis, consecuentemente se reflexiona sobre la
condicin de un conocimiento en el sujeto mismo. Por
ello eso trasciende en su teologa.
d) La teologa est muy interesada en que si el individuo
conoci de la salvacin, su vida en la praxis lo llevara a
disfrutar de su salvacin.
TEOLOGA TRASCENDENTAL

La teologa trascendental debe hacer comprensible precisamente


la teora a la praxis, esto nos lleva hacia el entendimiento de lo
concreto de la historia, puede afectar realmente al hombre en su
existencia.
Por "praxis" entendemos aqu el conjunto de la accin o del
quehacer humano en general, ya sea de carcter intelectual-
especulativo o ms bien poitico; (, hacer o crear. Platn
define en El banquete el trmino poiesis como la causa que
convierte cualquier cosa que consideremos de no-ser a ser) ya
sea marcado por una actitud pasiva-defensiva o por una actitud
agresiva-transformadora en el mundo en su despliegue histrico.
Se entiende aqu, pues, por praxis, la totalidad de lo que el hombre,
desde su propia autocomprensin, hace o deja de hacer en su
existencia mundana, por cuanto todo ello constituye, de un modo u
otro, su concreta manera de habitar el mundo.

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