CRISTOLOGIA

A DOUTRINA
DE CRISTO
1
 O que Cristologia?
A palavra Cristologia vem de duas palavras gregas:
, (gr. ungido, termo usado na traduo da palavra hebraica ,
ma, no texto da Septuaginta); e (gr. palavra [em Joo 1.1-3,14
traduzido como o Verbo], estudo, anlise, considerao, tratado, sobre,
doutrina);
Etimologicamente, a palavra significa estudo ou doutrina acerca de Cristo.
Designa o estudo sistemtico da doutrina de Cristo nas Sagradas Escrituras,
envolvendo os seguintes temas:
A Pessoa de Cristo (Divindade e Humanidade) e a Unio Hiposttica;
A Encarnao e o Nascimento Virginal;
Os Ensinamentos e o Ministrio Terreno;
O Sofrimento, a Morte e a Ressurreio; e
A Ascenso ao Cu e o Advento Futuro (o Retorno Triunfante e Iminente).

2
 A IMPORTNCIA DO ESTUDO DA CRISTOLOGIA
Certa ocasio, Cristo perguntou aos seus discpulos o que as multides
pensavam acerca dele (Mt 16.13-20; Mc 8.27-30; Lc 9.18-21).
Segundo os discpulos, as respostas foram variadas:
Alguns disseram que ele era Joo Batista, que havia ressuscitado (Mt 16.14a;
Mc 8.28a; Lc 9.19a ; sobre a morte de Joo Batista ver Mt 14.1-12; Mc 6.14-
29);
Outros que ele era Elias (Mt 16.14b; Mc 8.28b; Lc 9.19b);
Alguns, sem saber quem ele era, disseram: Jeremias (s em Mt 16.14c) ou
um dos profetas (Mc 8.28c; Lc 9.19c).
A seguir Jesus direciona a pergunta inicial aos seus discpulos, tendo como
resposta a afirmao de Pedro:
Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16);
Tu s o Cristo (Mc 8.29b);
O Cristo de Deus (Lc 9.20b).

3
 Cristologia vs. Cristocentrismo
Cristologia Cristocentrismo

o estudo da doutrina de Cristo, do a atitude de uma pessoa ou um

Seu nascimento virginal, das suas grupo delas enfatizar a importncia
Naturezas (Humana e Divina), da da presena centralizada de Cristo e
Harmonia entre as duas naturezas de fundamentar todos os
(Unio Hiposttica), da sua ensinamentos a partir do
Encarnao, da Sua Obra redentora, conhecimento cristolgico
da sua Morte, da sua Ressurreio, adequado e de acordo com as
da sua Ascenso e do seu Advento Escrituras.
Futuro (seu Retorno Triunfante e
Iminente).

S possvel Cristo estar no centro de nossa vida se, antes de tudo, ns o conhecermos

4
 Divises da Cristologia: reas de Estudo

Existem duas reas do conhecimento teolgico que tratam sobre o

tema da Cristologia:
A Teologia Bblica e
A Teologia Sistemtica.
Diferenas entre Teologia Bblica e Teologia Sistemtica:
Teologia Bblica: anlise atravs de um ponto de vista individual
da doutrina com relao a um autor e/ou livro;
Teologia Sistemtica: anlise atravs de um ponto de vista
generalizado da doutrina e a harmonia dos tpicos.

5
 A Doutrina do Lgos
LGOS Vocbulo grego comum, usado num sentido quase tcnico
como ttulo de Jesus Cristo nos escritos joaninos. Tem um grande
nmero de diferentes significados: sua traduo bsica
palavra, i.e., declarao significativa, de onde se desenvolvem
seus muitos sentidos: afirmao, declarao, discurso, doutrina,
assunto, questo e, mediante um outro tipo de desenvolvimento,
razo, causa, motivo, respeito.
Como termo de psicologia e metafsica, foi empregado pelo Sto, seguindo
Herclito, para significar o poder ou funo divina pela qual o
Universo recebe sua unidade, coerncia e significado (Lgos
Spermatikos, Palavra Seminal que, semelhana de semente, d
forma matria sem forma): o homem foi criado de acordo com o
mesmo princpio, e em si mesmo se diz possuir um Lgos, tanto
internamente (Lgos Endiathetos, razo, que se expressa pela fala
externamente usado como padro ou norma mediante a qual o
indivduo pode viver de conformidade com a natureza.
6
 A Doutrina do Lgos
Na Septuaginta o termo Lgos usado para traduzir a palavra
hebraica dbhr. A raiz desta palavra significa aquilo que est por
trs, e assim, quando traduzida por palavra, tambm significa
som compreensvel; e tambm pode significar coisa. De acordo
com uma caracterstica comum da psicologia dos hebreus, o
dbhr de um homem considerado como, em certo sentido, uma
extenso de sua personalidade, e, alm disso, como algo que
possui uma existncia substancial toda prpria.

A Palavra de Deus, portanto, Sua auto-revelao atravs de Moiss e

dos profetas; pode ser usada para designar tanto vises isoladas e
orculos como o contedo total da revelao inteira, e assim,
especialmente, o Pentateuco. A Palavra possui um poder semelhante ao
de Deus, o qual a profere (Is 55.11) e efetua Sua vontade sem qualquer
resistncia. Por conseguinte, o termo pode referir-se palavra criadora de
Deus. Na literatura de Sabedoria o poder criador de Deus referido como
a Sua sabedoria, e, em certo nmero de passagens referida como uma
hipstase distinta de Deus (especialmente Pv 8.22-30).

7
A PESSOA DE
CRISTO

8
 1. Definio Teolgica, Doutrinria e Histrica
FORMULAES TEOLGICAS E DOUTRINRIAS NA
HISTRIA DA IGREJA
I. CREDOS
CREDO DE ANTIOQUIA (Conclio de Antioquia: comeo de 325 d.
C.): credo contido na Carta do Snodo de Antioquia;
CREDO DE NICIA (Conclio de Nicia: 325 d. C.);
CREDO DE NICIA RATIFICADO (Conclio de Constantinopla: 381
d.C.);
CREDO DE CALCEDNIA (Conclio de Calcednia: 451 d.C.);

II. CONFISSES DOUTRINRIAS: REFORMA PROTESTANTE

SEGUNDA CONFISSO HELVTICA (1566): Captulo XI;
CONFISSO DE F DE WESTIMINSTER (1648)

9
 2. Heresias Histricas e Tendncias Hermenuticas
Ebionismo: Jesus era meramente um homem chamado por Deus, filho de Jos
e Maria; no era Deus completamente (cristos judaizantes).
s vezes recaa em um subordinacionismo, Filho ontologicamente
subordinado ao Pai;
Gnosticismo: ensinava que Cristo no era Deus, mas, sim, um ser superior aos
homens, considerado como uma das emanaes da divindade;
Docetismo (vertente do gnosticismo): dizia que o corpo de Cristo no era
verdadeiramente humano. Era uma espcie de iluso;
Monarquianismo: era um equivocada defesa do monotesmo, ele subdividido
em:
a. Monarquianismo dinmico (humanitarianismo): difundida por Paulo de
Samosata (c. 260 d. C.), ensinava que devido ao recebimento do
do cu, ele (Cristo) passou a ser um mero portador do ;
b. Monarquianismo modalista (conhecido no Oriente como Sabelianismo, e
no Ocidente como Patripassianismo): elaborada por Sablio, presbitro de
Ptoleimada (c. 215 d. C.), dizia que no havia trs pessoas, e, sim, trs
(gr. faces, semblantes) de um s Deus.

10
 2. Heresias Histricas e Tendncias Hermenuticas
Adocionismo: dizia que Jesus Cristo foi homem comum, sem qualquer
reivindicao divina, at que, em um dado momento [impreciso de se dizer], Deus
o adotou como Filho (provavelmente no seu batismo, ou na sua ressurreio).
Arianismo (doutrina de rio [c. 250-c. 336 d. C.]): dizia que s h um s Deus
(Pai) no-gerado, sem comeo, verdadeiro, nico detentor da imortalidade, e que
Jesus no era (mesma substncia) do Pai, mas ele era
(substncia similar) do Pai.
Quatro (4) Implicaes:
a. O Filho uma criatura de Deus;
b. O Filho, como criatura de Deus, teve um comeo e no coeterno com o Pai
(Tempo houve em que ele no existia);
c. O Filho no tem comunho substancial com o Pai; e
d. O Filho estava sujeito ao pecado e rebelio (tal como o diabo), no pecou
porque foi envolvido pela graa preventivamente.

11
 Representao da Idia de rio

Retirado de: DA COSTA, Hermisten Maia Pereira. Eu Creio no Pai, no

Filho e no Esprito Santo. So Paulo: Edies Parakletos, 2002, p. 237.
12
 2. Heresias Histricas e Tendncias Hermenuticas
Apolinarismo (doutrina de Apolinrio [c. 310-c. 390 d. C.], bispo
de Laodicia na Sria): defendia a divindade de Cristo, entretanto,
dizia que, na Encarnao, a alma humana fora substituda pelo
divino.
a. Isso significava que houve uma espcie de fuso do homem
(carne) com o divino ();
b. Como elemento mais predominantemente forte era o divino, o
subjuga a carne e a controla, ento esse era o motivo
dele usar a terminologia carne de Deus, carne divina,
natureza encarnada da Palavra divina.

13
 Representao da Ideia de Apolinrio

Retirado de: DA COSTA, Hermisten Maia Pereira. Eu Creio no Pai, no

Filho e no Esprito Santo. So Paulo: Edies Parakletos, 2002, p. 239.
14
 2. Heresias Histricas e Tendncias Hermenuticas

Nestorianismo (Nestrio, bispo de Constantinopla): ideia que dizia

que Jesus Cristo era constitudo por duas naturezas distintas e,
consequentemente, por duas pessoas distintas.
Ele, numa srie de sermes proferidos em 428, declarou ser
veementemente contra a designao dada Maria: ,
Me de Deus, e preferiu usar a terminologia de que ela era
(Mo de Cristo) e/ou (que recebe de
Deus).
Considerava que a unio entre as duas naturezas era de ordem
moral, simptica e afetiva (no era do tipo ontolgica).

15
 Representao da Ideia de Nestrio

Retirado de: DA COSTA, Hermisten Maia Pereira. Eu Creio no Pai, no

Filho e no Esprito Santo. So Paulo: Edies Parakletos, 2002, p. 241.

16
 2. Heresias Histricas e Tendncias Hermenuticas

Eutiquianismo (Arquimadrita de um mosteiro em Constantinopla,

foi discpulo de Cirilo de Alexandria): ideia que dizia que a
encarnao era definida como sendo o resultado da fuso do
divino com o humano em Jesus.
utico disse que a natureza humana dele foi absorvida pela
divina, de modo que dessa absoro nasceu uma nova
substncia hbrida, um terceiro tipo de natureza.
Ou seja, ele no era nem homem nem Deus, pois era uma
mistura das duas naturezas, mistura resultante no sendo
definido o que era (o que foi chamado de tertiun quid.)

17
Representao da Ideia de utico (= Eutiques, Eutquio)

Retirado de: DA COSTA, Hermisten Maia Pereira. Eu Creio no Pai, no

Filho e no Esprito Santo. So Paulo: Edies Parakletos, 2002, p. 242.

18
 Quadro-Resumo: Heresias Histricas a respeito da Pessoa de Cristo

Retirado de: Ferreira, Franklin e MYATT, Alan. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova, 2007, p.
488.

19
 Ortodoxia: Definio

Ortodoxia: vem de duas palavras:

(orthos), que deriva de (colina, monte), que
significa correto (no sentido de erguer-se), ereto
(perpendicularmente), honesto, (horizontalmente) nivelado,
reto, vertical, no tortuoso;
(doksia), que deriva do verbo (pensar, considerar),
que significa glria, dignidade, honra, louvor, adorao,
glorioso.
A Ortodoxia, portanto, indica alguma coisa que de natureza
honesta, reta, correta, certa, verdadeira e que, por tal
fato, digna de louvor, honrosa;
Historicamente, essa palavra passou a designar um conjunto de
doutrinas confessadas por toda a igreja e consideradas como
verdadeiras e de acordo com as Sagradas Escrituras.

20
 Estrutura do Estudo

O nosso estudo da Cristologia:

bblico, porque sua fonte primeira se encontra nas Escrituras;
teolgico, porque a verdadeira teologia tem Cristo como
doutrina fundamental;
prtico, porque direciona toda a nossa existncia em torno de
Cristo.
A Estrutura do Nosso Estudo (de acordo com o tempo disponvel):
A Unio das Duas Naturezas na Pessoa de Cristo;
A Kensis de Cristo:
Entendendo a Kensis;
Aplicando a Kensis.

21
 A UNIO HIPOSTTICA DE CRISTO
De que modo a natureza divina (divindade) de Cristo se relacionava com a
sua natureza humana (humanidade)?
Duas afirmaes doutrinrias equivocadas (apropriadamente herticas)
sobre o relacionamento entre as duas naturezas da Pessoa de Cristo:
HERESIAS SOBRE O RELACIONAMENTO ENTRE AS NATUREZAS DE
CRISTO

HERESIA PRESSUPOSIO BSICA

Nestorianismo Duas naturezas em Cristo indicava a existncia de duas

pessoas distintas.
Eutiquianismo As duas naturezas se misturaram, formando uma natureza
hbrida.

22
 A UNIO HIPOSTTICA DE CRISTO
Alternativa para essa questo: a Doutrina da Unio Hiposttica de Cristo.
A natureza da Unio Hiposttica:
1. No Teantrpica;
2. Pessoal;
3. Inclui Atos e Qualidades Humanos e Divinos;
4. Assegura a Presena Constante Tanto da Humanidade como da Divindade;
ENTENDO A PALAVRA HIPSTASE:
A palavra hipstase deriva da palavra grega , termo que se
origina de (sob, debaixo, atravs) e (permanecer);
Literalmente, significa colocar debaixo, sustentar;
Figurativamente, representa concretamente essncia ou abstrato certeza;
Esse termo s se encontra em Hebreus 1.3, onde Cristo a expresso
exata do ser [] de Deus.

23
 A UNIO HIPOSTTICA DE CRISTO
O Logos uniu a carne a si prprio (kath hypostasin);
2 Artigo: Duas naturezas inteiras e perfeitas, ou seja, a Divindade e a
Humanidade, forma unidas simultaneamente na mesma pessoa (Artigos
Anglicanos);
As duas naturezas inteiras, perfeitas e distintas a Divindade a Humanidade
forma inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, composio
ou confuso (Confisso de F de Westminster, VII.II);
Resume trs verdades sobre Cristo:
1. Que ele uma pessoa;
2. Que a unio surge do fato de que as duas naturezas pertencem a uma e nica
pessoa; e
3. Que essa pessoa o Senhor Jesus Cristo, o Filho de Deus, agente por detrs de
todas as suas aes.

24
 A IMPECABILIDADE DE CRISTO

A Pergunta: Cristo podia pecar?

A resposta: No!
O motivo:
o Qual de vocs pode me acusar de algum pecado? Se estou falando a
verdade, porque vocs no creem em mim? (Jo 8.46);
o de um sumo sacerdote como este que precisvamos: santo, inculpvel,
puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos cus (Hb 7.26).
o Ele era (e ainda ) Deus verdadeiro; sendo ele Deus e homem, e as duas
naturezas viviam harmoniosamente, ento se houvesse a possibilidade de
pecar, ele no era Deus verdadeiro!
Donald MacLeod diz que a impecabilidade de Cristo envolve dois elementos:
1. Cristo estava isento de pecado real;
2. Cristo estava isento do pecado inerente.

25
 A IMPECABILIDADE DE CRISTO

A Objeo: Cristo era humano como ns e, portanto, podia pecar;

Representantes dessa ideia:
Edward Irving;
Karl Barth;
C. E. B. Cranfield;
A carne de Cristo, como a minha carne, era, em sua prpria natureza, mortal e
corruptvel (Edward Irving);
No deve haver nenhum enfraquecimento ou obscurecimento da verdade salvadora de
que a natureza que Deus assumiu em Cristo idntica nossa natureza como ns a vemos
luz da Queda. Se fosse de outra maneira, como Cristo poderia ser realmente igual a ns?
Que ligao ns poderamos ter com ele? Ns estamos diante de Deus caracterizados pela
Queda. O Filho de Deus no somente assumiu a nossa natureza, mas ingressou na forma
concreta da nossa natureza, sob a qual ns estamos diante de Deus como homens
condenados e perdidos (Karl Barth);
Por sarx hamartias Paulo queria dizer, obviamente, carne pecaminosa, isto , natureza
humana decada (C. E. B. Cranfield).

26
 A IMPECABILIDADE DE CRISTO
Argumentos a Favor dessa ideia (a Pecabilidade de Cristo):
O que no assumido no curado (uso indevido das palavras de Gregrio de
Nazianzo):
Refutaes:
a. Embora ele tenha se revestido, como dizem, de Ado, ele no era terreno como Ado,
mas celestial e incomparavelmente superior ao que era terreno (Cirilo);
b. Pois o que nasceu no foi uma natureza corrompida pelo contgio da transgresso, mas
o nico remdio para tais corrupes (Santo Agostinho);
c. Foi a natureza que foi recebida pelo Senhor de sua me, no os defeitos (Leo);
Esse o primeiro ponto do mistrio da constituio de Cristo, o fato de ele receber a
substncia da virgem Maria decada (Edward Irving, in The Collected Writings of
Edward Irving):
Refutaes:
a. O Esprito Santo fez a virgem gerar, mas ela gerou um corpo verdadeiro, tomado do
corpo dela (Leo). Ver Lc 1.35;

27
 A IMPECABILIDADE DE CRISTO

Argumentos a Favor dessa idia (a Pecabilidade de Cristo):

Se Cristo no fosse decado, ele no seria como ns:
Refutao:
a. Ele tomou um corpo verdadeiro. Ele tomou uma alma racional. Ele viveu em nosso
ambiente fsico, social e espiritual. Ele participou de nossas dores, nossas tristezas e
nossos temores at mesmo a perda de Deus. O que mais podemos pedir? (Donald
MacLeod);
Cristo assumiu a natureza humana decada porque a nica natureza humana que
existe:
Refutao:
a. Isso gera a idia que a condio de ser humano s possvel se for decado! Ento,
argumenta MacLeod, quer dizer que que ser decado parte da definio da natureza
humana? Certamente que no! Se o fosse, ento o primeiro Ado no teria sido um
homem. De fato, nesses termos, Deus simplesmente no criou um homem. O que ele
criou tornou-se homem somente pela queda. [...] O homem glorificado no seria
humano.

28
 A IMPECABILIDADE DE CRISTO

Argumentos a Favor dessa idia (a Pecabilidade de Cristo):

Se Cristo no tivesse uma humanidade decada, ele no poderia ter sido tentado:
Refutao:
a. Cristo no foi tentado por algo dentro de si: Ele no foi arrastado e atrado por seu desejo
mal (Tg 1.14); no havia nenhuma lei do pecado em seus membros (Rm 7.23); o
prncipe deste mundo no tinha influncia sobre ele (Jo 14.30).

REFLEXO:
Ns devemos tomar cuidado para no representar mal o efeito da integridade sem
pecado de Jesus nesse momento. (...) [a resistncia dele foi prolongada] Precisamente
porque ele no cedeu facilmente e no era, como ns, uma presa fcil, [ento] o diabo
teve de utilizar todos os seus ardis e aplicar todos os seus recursos. O prprio fato de que
ele era invencvel significa que ele suportou a plena fora da ferocidade da tentao, at
que o inferno se retirou, derrotado e exausto. Contra ns, basta uma pequena tentao.
Contra ele, Satans foi forado a ir at o seu limite. (Donald MacLeod, A Pessoa de
Cristo, p. 246).

29
 A IMPECABILIDADE DE CRISTO

Algumas citaes:
O seu santo comportamento era necessrio; era impossvel que
fosse de outro modo, seno que ele se conduzisse santamente, e
que ele fosse perfeitamente santo em cada ato individual de sua
vida... Era impossvel que o Messias deixasse de perseverar em
integridade e santidade, como fez o primeiro Ado (Jonathan
Edwards);
Quando o Logos entra em unio com uma natureza humana, de
modo a constituir uma nica pessoa com ela, ele se torna
responsvel por tudo o que essa pessoa faz por meio da
instrumentalidade dessa natureza... Caso Jesus Cristo pecasse, o
Deus encarnado pecaria (W. G. T. Shedd);

30
 A KENSIS DE CRISTO

Apresentando o Problema:
Filipenses 2.7 (texto grego):
, . (nfase
minha);
O Problema reside no significado da palavra .
Teoria (Teologia) da Kensis (Representantes):
Thomasius e Delitzsch (Alemanha);
Charles Gore e H. R. Mackintosh (Inglaterra);
P. T. Forsyth e David W. Forrest (Esccia);
Crosby (EUA).
Opositores da Teoria: Willian Temple.
O que diz (ia) a Teoria Kentica?
31
 A KENSIS DE CRISTO
Afirmaes da Teoria Kentica:
[a humilhao de Cristo consistia no] abstendo-se do exerccio daquilo que
possua , ou at mesmo do prprio modo divino de ao (Charles Gore);
O suicdio de Deus no parte alguma da ideia kentica, a qual apenas o auto-
despojamento do poder moral do eterno Filho: ele retm sua conscincia, mas
renuncia s condies de infinitude e sua forma reproduzida (P. T. Forsyth);
A condescendncia em si consistiu no fato de Cristo ter abandonado a glria,
prerrogativas e privilgios da divindade, e isso resultou em uma vida
completamente restrita aos limites da humanidade. Fora das condies impostas
pela escolha da vida como homem, o Filho no possui nenhuma atividade ou
conhecimento (MacLeod citando H. R. Mackintosh, em A Pessoa de Cristo);
[Cristo no reteve a sua Onipotncia, mas realizou seus milagres] por virtudes de
poder a Ele conferido pelo Pai, recebido em resposta orao, e condicionado em
exerccio Vontade Suprema qual Ele submetia a sua prpria vontade (David
W. Forrest).

32
 A KENSIS DE CRISTO

ENTENDO A KENSIS:
A palavra : aniquilou-se (ARC), esvaziou-se (NVI);
Deriva do verbo grego , ser vazio, ou esvaziado, (figurativamente)
humilhar, neutralizar, falsificar a raiz primria , vazio.
Da palavra derivam-se mais duas palavra gregas: , arrogante,
convencido, e , discusso infrutfera, conversas vs, pessoa
que fala futilidades.
Significado Etimolgico:
Em o Novo Testamento, usada de modo figurado:
(I) Esvaziar-se, i.e., despir-se de uma dignidade justa, descendo a uma
condio inferior, humilhar-se (Fp 2.7);
(II) Tornar vazio, vo, infrutfero (Rm 4.14; 1 Co 1.17). Consequentemente,
mostrar que alguma coisa sem fundamento, enganosa (1 Co 9.15; 2 Co
9.3).
(Bblia de Estudo Palavras-Chave, p. 2264, verbete 2758, ).

33
 A KENSIS DE CRISTO
ENTENDO A KENSIS:
O que significa, ento, a kensis?
Significa que Cristo, o Deus eterno e verdadeiro, assumiu a forma de servo,
a forma de um homem frgil, deixando no cu a sua glria, sua majestade
(Jo 17.5);
Ele possuiu toda a majestade da Divindade, realizou todas as suas funes e
desfrutou de todas as suas prerrogativas. Ele foi amado por seu Pai e adorado
pelos anjos. Ele era invulnervel dor, frustrao e perturbao. Ele existiu
na serenidade lmpida. Sua supremacia era total, sua satisfao era completa,
seu contentamento era perfeito. Tal condio no era algo que ele havia
conquistado por esforo, elas eram naturais e sempre foram assim, e no
havia nenhuma razo pela qual elas devessem mudar (Donald MacLeod,
op. cit., p. 230);
Cristo era Deus antes de vir Terra e ainda o era quando, de fato, veio (Jo
8.58), mas ele preferiu no insistir nos seus direitos.

34
 A KENSIS DE CRISTO
ENTENDO A KENSIS:
O que significa, ento, a kensis?
Cristo, na verdade, no poderia desviar-se da divindade, mas ele a manteve
escondida por certo tempo, a fim de que ela no fosse vista sob a fraqueza
humana. Dessa forma ele colocou de lado a sua glria sob a perspectiva humana,
no diminuindo-a, mas escondendo-a (Joo Calvino);
[...] Esse o incgnito mais profundo e a impossibilidade de conhecimento
mais impenetrvel que pode existir, pois o contraste entre Deus e um ser humano
individual e isolado o maior contraste possvel, e definitivamente qualitativo.
Todavia, essa foi a sua vontade, sua livre vontade e, portanto, um incgnito
mantido por sua onipotncia (Martinho Lutero);
Voluntariedade de abaixar-se:
1. Ele mesmo decidiu assumir a forma de servo e a semelhana de homem;
2. Aps sua encarnao, decidiu abaixar-se cada vez mais.

35
 A KENSIS DE CRISTO

APLICANDO (VIVENDO) A KENSIS:

Paralelo entre Fp 2.7,8 com Jo 13.2ss;
O Deus Criador lavando os ps de sua criao!
O que significa para ns a kenosis?
Ela precisa ser mais do que um mero conceito teolgico;
um princpio essencial, fundamental, para vida crist.

36
 A KENSIS DE CRISTO

APLICANDO (VIVENDO) A KENSIS:

Perguntas Cruciais aos Cristos do Sculo XXI:
1. Estamos prontos para:
Servir aos outros?
Doar-nos integralmente Obra do Senhor sem pensar em nossos
interesses?
Pregar sem pensar em obter fama e sucesso?
Evangelizar com intuito apenas de fazer com que as pessoas
conheam a Cristo?
Discipular com intuito de fazer crescer a semente da Palavra?
Ajudar ser querer autopromoo e prestgio?
Amar incondicionalmente a todos?

37
 A KENSIS DE CRISTO

APLICANDO (VIVENDO) A KENSIS:

Perguntas Cruciais aos Cristos do Sculo XXI:
1. Estamos prontos para:
Sermos fiis Palavra de Deus?
Ensinarmos o fundamento para os novos antes de persuadi-los a
buscar a presena de Deus?
Rejeitarmos todo e qualquer ensinamento e doutrina que seja
contra a Palavra de Deus, mesmo que traga e faa chover
milagres?
Abandonarmos os velhos modelos deteriorados de evangelismo?
Recusarmos as inovaes infrutferas, as revelaes estranhas, as
novas unes, os movimentos espirituais desprovidos de
espiritualidade?

38
 A KENSIS DE CRISTO

COMO NO APLICAR A KENSIS:

Deixar que o corao seja tomado pelo (a):
Inveja;
Arrogncia;
Malcia;
Sentimento de superioridade;
dio ao Prximo;
Fanatismo e Radicalismo religiosos (Farisasmo);
Ambio desenfreada;
Deixar que a mente seja poluda por:
Heresias e Modismos;
Insensibilidade Espiritual.

39
 BIBLIOGRAFIA
CAMPOS, Heber Carlos. As Duas Naturezas do Redentor. [Coleo F
Evanglica: A Pessoa de Cristo]. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
_____________________. A Unio das Naturezas do Redentor. [Coleo F
Evanglica: A Pessoa de Cristo]. So Paulo: Editora Cultura Crist, 2004.
_____________________. A Humilhao do Redentor: encarnao e sofrimento.
So Paulo: Cultura Crist, 2008.
FERREIRA, Franklin e MYATT, Alan. Teologia Sistemtica: uma anlise
histrica, bblica e apologtica para o contexto atual. So Paulo: Vida Nova,
2007.
GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica.4 v. 1 ed. [trad. Marcelo Gonalves e
Lus Aron de Macedo]. Rio de Janeiro: CPAD, 2010, vol. 2.
GILBERTO, Antonio.(ed.). Teologia Sistemtica Pentecostal. 2 ed. Rio de
Janeiro: CPAD, 2008.
CRONINGEN, Gerard van. Revelaes Messinicas no Velho Testamento. [trad.
Cludio Wagner]. Campinas: Luz Para o Caminho (LPC Publicaes), 1995.

40
 BIBLIOGRAFIA
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fundamentais da f. [trad. Heber Carlos de Campos]. So Paulo: Editora Vida,
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MACLEOD, Donald. A Pessoa de Cristo. Srie Teologia Crist. [trad. Valdeci da
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SILVEIRA FILHO, Jos Valter. Teologia Sistemtica: Cristologia e Soteriologia.
Fortaleza: Seminrio Teolgico Cidade dos Funcionrios (STCF), 2005. Apostila.
SOARES, Esequias. Cristologia: a doutrina de Jesus Cristo. So Paulo: Hagnos,
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ZUCK, Roy B. (ed.). Teologia do Novo Testamento. [trad. Lena Aranha]. 1 ed.
Rio de Janeiro: CPAD, 2008.

41