Fuerza y debilidad de

la palabra proftica
Los libros profticos son
quiz los ms difciles de
todo el Antiguo Testamento.
Para comprender un
mensaje tan encarnado en
la realidad de su tiempo es
preciso conocer las
circunstancias histricas,
culturales, polticas y
econmicas en las que tales
palabras fueron
pronunciadas.
 Por otra parte, los profetas usan a
menudo un lenguaje potico, y todos
sabemos que la poesa es ms densa
y difcil que la prosa.
 De esta manera, intervenciones
que en su tiempo debieron de
resultar escalofriantes, casi
blasfemas, parecen hoy triviales a
muchos lectores.
Y palabras de profunda hondura
humana y religiosa pasan
desapercibidas para muchos
cristianos.
 Nos imaginemos cmo sonaran estos textos
en nuestros odos si los antiguos profetas
resucitasen.
Con esta intencin ofrezco algunas
adaptaciones de textos profticos.

Pueden suscitar Resultar estpidas

malestar o escndalo. y utpicas.

Pero tienen dos ventajas: nos ayudan a comprender

su forma de expresarse y los motivos por los que
fueron perseguidos o pasaron por ilusos.
 Ams 4,4-5
4 Marchad a Betel a pecar, en

Guilgal pecad de firme: ofreced

por la maana vuestros
sacrificios y en tres das vuestros
diezmos; 5 ofreced zimos,
pronunciad la accin de gracias,
anunciad dones voluntarios, que
eso es lo que os gusta, israelitas
orculo del Seor.
Si leemos este texto en una eucarista o en un acto
penitencial, casi nadie se enterar de su contenido.
La mayora de la gente no sabe qu es Betel ni
Guilgal, desconoce la expresin ofrecer
sacrificios (slo han odo hablar de sacrificarse,
mortificarse), ignoran qu son los zimos y los
dones voluntarios.
En cuanto a los diezmos, quiz sepan que un
antiguo Catecismo mandaba pagar diezmos y
primicias a la Iglesia de Dios. Amen.

Un autntico fracaso. Expresin plena de

esa debilidad de la palabra proftica
Dbil por haberse encarnado hasta las ltimas
consecuencias.
Pero intentemos resucitarla.
Sonara ms o menos de esta forma:

Marchad a San Nicols a pecar, en

Lujn pecad de firme. Acudid a misa
todos los das, ofreced vuestras velas
y ofrendas. Encended el incensario,
ardan los braseros, anunciad novenas,
que eso es lo que os gusta, catlicos
orculo del Seor.
Advertimos la claridad del
lenguaje. No es un mundo de
grandes abstracciones, sino
plstico y concreto.
Al mismo tiempo, llama la
atencin su brevedad y
concisin. El profeta, sobre
todo en esos primeros
momentos del siglo VIII,
rehye la palabrera.
Tambin es patente la dureza
e irona con que se expresa.
 Ams no usa un gnero proftico, sino la
instruccin, tpica de los sacerdotes, con la
que stos exhortan a los fieles a las prcticas
cultuales.
Pero Ams emplea este gnero para criticar lo
que ellos piden, ridiculizando otras
instrucciones parecidas.
Por eso, ms que imaginrnoslo encolerizado
al pronunciar estas palabras, deberamos
escucharlo con un tono suave, frotndose
suavemente las manos mientras finge dar
buenos consejos.
 No es raro que el sumo
sacerdote de Betel, Amasas,
terminara expulsndolo.
Veamos al mismo Ams en
un contexto muy distinto.
Se encuentra ahora en
Samara, la prspera y
lujosa capital del Reino
Norte, donde una clase alta
disfruta de todo tipo de
lujos a costa de los pobres.
Esta vez su palabra s
resonar con potencia.
Pero el tiempo ha vuelto a
desgastarla y a hacerla casi
incomprensible.
 Amos 4,1-3
1Escuchad esta palabra, vacas de Basn, en el
monte de Samara: Oprims a los indigentes,
maltratis a los pobres, peds a vuestros
maridos: Trae de beber. 2 El Seor lo jura por
su santidad: Os llegar la hora en que os
agarren a vosotras con garfios, a vuestros
hijos con ganchos; 3 saldr cada una por la
brecha que tenga delante, y os arrojarn al
estircol -orculo del Seor-
El caso no es tan grave como en el ejemplo anterior,
pero sigue habiendo muchas cosas oscuras.
Probablemente, el simple comienzo, vacas de
Basn, ya ha hecho que el oyente moderno
desconecte del texto.
Traduzcmoslos a nuestro lenguaje:

Escuchad esta palabra, seoronas de El Escorial, las

que veraneis en Mallorca y en Marbella. Oprims a
los pobres, explotis a los obreros, y slo os interesa
daros la buena vida. Llegar un da en que os
rodearn con fusiles, a vuestros hijos con bayonetas,
y os subirn en camiones de animales camino del
destierro orculo del Seor.
El contenido ser discutible.
A algunos les molestar, a
otros les parecer una
estupidez (son dos
reacciones muy tpicas ante
los profetas).
Pero el lenguaje resulta
claro. En cualquier caso, el
profeta no se preocupa slo
de transmitir un mensaje
inteligible. Se esfuerza
tambin por expresarse con
belleza.
 A veces lo intenta
mediante juegos de
palabras, que resultan
atractivos al auditorio,
como en este nuevo
ejemplo de Ams:

Amos 5,4-5: 4 As dice el Seor a la Casa de

Israel: Buscadme y viviris: 5 no busquis
a Betel, no vayis a Guilgal, no os dirijis a
Berseba; que Guilgal ir cautiva y Betel se
volver Bet-Avn,
Una vez ms, el esfuerzo del profeta resulta
intil para un lector moderno que no sepa
hebreo. Intentemos revivirlo:

As dice el Seor a los catlicos: Interesaos por m y

viviris: Pero no os interesis por Lujn, no vayis a
San Nicols, no acudis a Salta. Que Lujn caer por
tierra, y San Nicols se volver tormenta.
Interesaos por el Seor y viviris
 En el ejemplo de Ams, hay dos
juegos de palabras:
el primer caso es de tipo sonoro
(k gilgal gal yigl, que Guilgal
ir cautiva), mientras el segundo
mezcla lo sonoro con lo
conceptual (Betel se volver
Betavn, es decir, Casa de Dios
se volver Casa del Mal).
 Otras veces, el acierto no se busca a nivel de
juego de palabras o de expresiones acertadas,
sino en imgenes llamativas.
Intentando expresar Ams el gran valor de la
justicia, y lo poco que la estiman las autoridades
de Israel, formula estas simples preguntas:
Amos 6,12: 12 Corren los
caballos por los peascos?,
se puede arar con vacas?
Pero vosotros converts en
veneno el derecho, la justicia
en amargura.
En nuestro lenguaje:

Se mete un Rolls Royce por el campo?

Se usa un Mercedes para arar? Pues
vosotros estis oxidando el derecho y
echando a perder la justicia.
 Miqueas 6,1-8:
1Escuchad lo que dice el Seor: Levntate, llama a juicio a los

montes, que las colinas escuchen tu voz. 2 Escuchad, montes, el

juicio del Seor, firmes cimientos de la tierra: el Seor entabla
juicio con su pueblo, pleitea con Israel. 3 Pueblo mo, qu te hice,
en qu te molest? Respndeme. 4 Te saqu de Egipto, te redim
de la esclavitud, enviando por delante a Moiss, Aarn y Mara. 5
Pueblo mo, recuerda lo que planeaba Balac, rey de Moab, y
cmo respondi Balan, hijo de Beor; recuerda desde Sittim a
Guilgal, para que comprendas que el Seor tiene razn. 6 Con
qu me presentar al Seor, inclinndome al Dios del cielo? Me
presentar con holocaustos, con becerros aojos? 7 Aceptar el
Seor un millar de carneros o diez mil arroyos de aceite? Le
ofrecer mi primognito por mi culpa o el fruto de mi vientre por
mi pecado? 8 Hombre, ya te he explicado lo que est bien, lo que
el Seor desea de ti: que defiendas el derecho y ames la lealtad, y
que seas humilde con tu Dios.
DIOS:
Escuchad, montes, el juicio
del Seor, atended,
cimientos de la tierra:
El Seor entabla juicio con
su pueblo, pleitea con la
Iglesia.
Pueblo mo, qu mal te he
hecho? En qu te molest?
Respndeme.
Te saqu del paganismo, de
la esclavitud te redim,
enviando por delante a mi
Hijo.
Recuerda mis innumerables
beneficios, ten presente la
salvacin de Dios.
EL PUEBLO
Cmo podremos agradar al
Seor, acercarnos al Dios
Altsimo? Nos acercaremos con
procesiones, marchando en
peregrinacin? Le agradarn al
Seor nuestras velas y nuestras
ofrendas en metlico para el
templo? Mandar mi hijo al
seminario, mi hija al noviciado,
para expiar mi ingratitud?
EL PROFETA: Ya sabes, hombre, lo
que es bueno, lo que Dios desea de
ti: simplemente que practiques la
justicia, que actes con misericordia
y que te muestres humilde con tu
Dios.
 Estos pocos ejemplos, que podran
multiplicarse fcilmente, demuestran la
fuerza y debilidad de la palabra proftica.
Dbil, porque ha quedado atenazada por un
lenguaje, una historia, una cultura, que no
es la nuestra.
Fuerte, porque resplandece con todo vigor
cuando le arrancamos la ptina del tiempo.
Es esencial intentar percibir esa potencia y
belleza de los textos primitivos.
 Aunque en los libros En un tiempo como el
profticos encontramos nuestro, donde se
orculos de poca categora critica el consumismo y
literaria, formulaciones poco el imperialismo de las
grandes
precisas e incluso aburridas,
multinacionales con
abundan con mucho los multitud de tpicos,
textos de extraordinaria ensartados en los
belleza potica. discursos ms vulgares
Conviene releer el magnfico orculo de Ezequiel contra
Tiro, la gran potencia comercial de su tiempo (Ez 27,
suprimiendo los versos 12-24).
Se advierte que el profeta no slo tiene algo importante
que decir, sino que lucha y se esfuerza por decirlo bien.
LOS LIBROS DE LOS PROFETAS
 Libros profticos y gneros literarios
Los libros profticos presentan caractersticas
literarias especficas en relacin con los dems
libros bblicos
Claus Westermann: narraciones profticas,
orculos y oraciones o palabras del hombre a
Dios.
 ORCULOS:
Destinatarios: orculos a las naciones y orculos a
Israel.
Anuncio: orculos que anuncian juicio y orculos
que anuncian salvacin.
Partes principales de un orculo:
Una de las principales caractersticas del material
proftico radica en la yuxtaposicin de textos de
juicio y de salvacin.
 Introduccin: "As dice el Seor". "Od lo que
dice el Seor". "Escuchad esta palabra". "La
palabra del Seor me fue dirigida en estos
trminos".
Cuerpo: Contenido del orculo, que puede ser
de condena o de salvacin
Conclusin: Una rbrica final: "As dice el
Seor"."Orculo del Seor!".
Am 1-2
 Partes de los orculos de juicio:
Acusacin: Consiste en la formulacin
recriminatoria de un modo de actuar del
destinatario, considerado negativo. Puede ser
tambin una invectiva o reproche.
Sentencia: Por eso,..., As pues,..., He aqu
que..., sirve de bisagra entre ambas partes. El
verbo en futuro. Formula el castigo que le
corresponde al destinatario por su mala conducta
y puede presentarse simplemente como amenaza.
1. Los Testigos y presentacin de personajes (Jr
2,4).
2. Declaracin de la rectitud del Seor y breve
interrogatorio (Jr 2,5)
3. Requisitoria propiamente dicha (Jr 2,6- 11).
4. Declaracin de culpabilidad (Jr 2,12-13).
5. Sentencia final, mitad condenacin mitad
exhortacin, con el fin de suscitar y mover al
pueblo a la conversin (Jr 2,14-37).

Os 2,4-15; 4,1-3; 4.4-6; Is 5,3-7; Miq 1,2-7; 6,1-5.

 Orculos de salvacin:
No presentan una estructura tan definida.
Suelen constar de dos partes: en la primera se
expresa la situacin de desolacin; otras veces se
recuerda el tiempo del castigo como contraste con
el nuevo tiempo de bendicin.
 Gneros oraculares derivados:
Alteracin en el orden tpico: comenzar por el
anuncio de un castigo para aadir despus las
razones que lo motivan.
Puede constar de una sola parte.
 Otros gneros literarios
Accin simblica: orden divina, ejecucin de la
orden e interpretacin del gesto.
las flechas del rey Jos (2 Re 13,14-19); el
matrimonio de Oseas (Os 1-3); el celibato de
Jeremas (Jr 16); el cinturn podrido (Jr 13,1-11);
el hatillo de deportado (Ez 12,1-16) o el no
guardar luto a la muerte de la esposa (Ez 24,15-
24).
La funcin de la accin simblica se apoya en la
analoga y necesita de interpretacin.
 Relato de vocacin:
Son narraciones biogrficas o autobiogrficas
Responden a la necesidad personal de comunicar
una experiencia fuerte, de avalar su accin
proftica, manifestando el encargo divino
Estructura:
Manifestacin divina
Palabra introductoria
Encargo
Objecin
Confirmacin
Signo
Jer 1; Is 6; Ez 1,1-3,15; Is 40
 Vocacin: Proceso dinmico:
Manifestacin divina: Dios irrumpe en la vida del
profeta.
Palabra introductoria: comunicacin personal
Encargo: misin de portavoz, embajador
Objecin: grito ante la dificultad experimentada
Confirmacin y signo: confirmacin de Dios.
Importante la frmula Yo estoy contigo.
Ejercicio: 1 Re 14,1-18; 1 Re 16,1-13; 2 Re
14,23-27: Cul es la idea comn de estos
textos?
El profetismo clsico
 A mediados del s.VIII a. C. se produce un
fenmeno nuevo en la historia del profetismo:
profetas, cuyas predicaciones sern
consignadas por escrito (a iniciativa propia o
de los discpulos) en los llamados libros
profticos
Clasificacin cronolgica:
1) Profetas preexlicos:
a) Periodo asirio (s. VIII):
Amos, Oseas, Isaas 1-39 y Miqueas.
b) Periodo babilnico (ss. VII-VI):
Sofonas, Nahn, Jeremas y Habacuc.
2) Profetas exilcos (586-538 a. C):
Ezequiel e Deutero Isaas: 40-55.
3) Profetas post-exlicos (ss. VI-II a. C):
Ageo, Zacaras 1-8, Trito Isaas: 56-66, Abdas,
Malaquas, Jons, Joel, Zacaras 9-14, Baruc y
Daniel.
 Los ocho profetas pre-exlicos, especialmente
Isaas y Jeremas: momento de mayor
esplendor del profetismo cannico.
Momentos crticos de la historia de Israel: como
son la cada de Samara (722 a. C.) y la cada de
Jerusaln (587 a. C.)

Con Ezequiel, el primer profeta del exilio, se

produce un cambio de tono: menos fuego y
espontaneidad, predominio de grandiosas y
complicadas visiones, preocupacin cada vez
mayor por los ltimos tiempos
 Entre los profetas post-exlicos (Ageo y
Zacaras): la restauracin del templo.

El movimiento proftico en el sentido estricto

de la palabra termina con el destierro:
Los llamados profetas post-exlicos carecen de la
fuerza, la creatividad y las inquietudes
caractersticas del profetismo clsico (ss.VIII-VI a.
C).
Formacin de la literatura proftica
Los profetas: En el origen de la mayora de los
libros est la predicacin oral y la actuacin de
los profetas.
Los discpulos: a su vez, transmitieron
oralmente y fueron poniendo por escrito la
predicacin de sus maestros.
Los editores o redactores ltimos:
compusieron finalmente, con los materiales
recibidos y sus propias aportaciones, los libros
profticos
 El mensaje de los profetas
El mensaje de los profetas viene determinado
por:
Los rasgos que configuran su personalidad: su
condicin de hombres de Dios.
La dimensin pblica de su ministerio y por las
dos direcciones predominantes de su palabra:
denuncia y utopa.
 Desde el punto de vista religioso: son los
centinelas de la alianza (Ez 3,16-21).
Desde el punto de vista social: denunciar
situaciones de injusticia y defender los
derechos de los pobres y desvalidos frente a
los abusos de las clases dominantes.
Desde el punto de vista poltico: recordaba a
los reyes y dirigentes que la vida del pueblo
elegido y sus instituciones deban estar
atentas a los designios y a la voluntad de Dios,
manifestada a travs de la voz de los profetas
 Profetas fueron autnticos forjadores de
esperanzas, que abrieron la historia y los
horizontes de su pueblo hacia un futuro de
salvacin y plenitud:
nuevo xodo,
nueva alianza,
una nueva Jerusaln,
un nuevo David que instaure sobre la tierra el
reino de Dios (mesianismo).