Tema 6

LANFRANCO, Giovanni
El milagro de los panes y los peces
National Gallery of Ireland, Dublin
 Cuando Jess aparece en el marco de la Palestina de hace 2.000
aos, lo hace en medio de una expectacin mesinica.
Textos evanglicos:
Lc. 4, 4-3: Tambin en otras ciudades
tengo que evangelizar el reino de Dios, para
ello he venido.

Mc. 4, 23: Enseaba en las sinagogas y

predicaba el evangelio del reino.

Mc. 1, 15: El tiempo se ha cumplido y el

reino de Dios est cerca, convirtanse y
crean la buena noticia.
La Alianza en el Que se concreta Se profundiza Con el
desierto: en el con los profetas: movimiento
Es la promesa de mesianismo En las profecas de apocalptico:
salvacin a Moiss real: Isaas y Jeremas Se acentu la
en el Sina y la sobre el Siervo victoria poltico-
posesin de la Con la promesa del sufriente.
profeta Natn al rey nacional frente a
tierra. los enemigos de
de David.
Israel.

s. XIII s. X s. VIII s. II
 A saber:
El Testamento de los 12
patriarcas.
Los Salmos de Salomn.
El Cuarto libro de Esdras.
El Apocalipsis de Baruc.
Los Documentos del Qumram.

La visin poltica del reino

era la que dominaba en la
mentalidad popular en los
tiempos de Jess, de modo
que se haba unido la
esperanza mesinica a la
instauracin del reino
independiente de Israel.

La afirmacin es sorprendente
para quienes esperaban
acontecimientos grandiosos.
En primer lugar, el
reino que Jess
predica no tiene una
aparicin
espectacular, como
imaginaban los judos,
llega de forma
invisible y oculta.
Lc. 17, 20-21: El Reino
de Dios llega sin dejarse
sentir. Y no dirn: 'Vanlo
aqu o all', porque el reino
de Dios est entre
ustedes.
Luc 4, 16-21: Lleg a Nazaret y entr en la sinagoga el sbado y se levant para
leer. Entonces le entregaron el libro del profeta Isaas y, abriendo el libro, encontr
el lugar donde estaba escrito: "El Espritu del Seor est sobre m, por lo cual me
ha ungido para evangelizar a los pobres, me ha enviado para anunciar la redencin a
los cautivos y devolver la vista a los ciegos, para poner en libertad a los oprimidos y
para promulgar el ao de gracia del Seor (Is. 61, 1-2). Y enrollando el libro se lo
devolvi al ministro y se sent. Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l. Y
comenz a decirles: Hoy se ha cumplido esta Escritura que acaban de or.
Mat 11, 2-6: Entretanto Juan, que en la
crcel haba tenido noticia de las obras de
Cristo, envi a preguntarle por mediacin
de sus discpulos: -Eres t el que ha de
venir, o tenemos que esperar a otro? Y
Jess les respondi: -Vayan y anncienle a
Juan lo que estn viendo y oyendo: "los
ciegos ven, y los cojos andan, los
leprosos quedan limpios y los sordos oyen,
los muertos resucitan "y a los pobres se les
anuncia el Evangelio. Y bienaventurado el
que no se escandalice de m.
 En su persona se cumplen los
vaticinios relativos al Mesas.
Los milagros de Cristo son el
signo de que el reino ha
llegado.
Las curaciones, la expulsin
de los demonios son signos
de que los tiempos
mesinicos se han
inaugurado ya. Lc. 11, 20: Si yo expulso
Las disposiciones que se los demonios con el poder de
requieren para acogerlo Dios, es que ha llegado a
resaltan su carcter religioso: ustedes el reino de Dios.
la conversin y la fe.
 El Reino es la llegada de la
salvacin y del amor del Padre.
Supone, en principio, la
comunicacin de Dios con el
hombre ms que la dominacin
El reino de Dios no es una
dimensin geogrfica ni poltica,
sino religiosa y moral.
Es la aceptacin libre y alegre de
la accin amorosa y benfica de
Dios.
Es la salvacin incoada en este
mundo. Pero busca consumarse
en el futuro y en lo eterno.
 Los fariseos tenan una particular
teologa del mrito:
A base de un esfuerzo en el
cumplimiento de la ley,
Se sentan con derechos
delante de Dios;

Un Dios que ellos definen,

controlan y delimitan;
Un Dios que, en su lgica, no
puede amar a los pecadores,
particularmente, a los
publicanos y a los que no
cumplen la ley como ellos.
 Dios es un Padre misericordioso,
Recordemos la parbola del hijo
prdigo, o del padre misericordioso
Que ama a los hombres
gratuitamente,
Ama escandalosamente,
Por encima de todo mrito;
Que ama a los amhaares,
A los publicanos y mujeres
de mala vida,
Con una sola condicin: que
sean capaces de creer en la
inmerecida maravilla de la
misericordia del Padre y de
convertirse cambiando de
vida.
 Precisamente la parbola del hijo prdigo (Lc. 15, 11-31) la compone Jess para
justificar su comportamiento con los pecadores.
El hijo mayor representa al fariseo que ha cumplido la ley a la perfeccin y
se escandaliza del amor del Padre hacia el otro hermano.
El hijo menor vuelve a casa consciente de que ha perdido todos sus derechos
como hijo y slo pretende ser admitido como un criado ms.
El Padre hace fiesta y derrocha un amor y una misericordia inmerecidos. Y en
esto est el escndalo.
Jn 15, 16: No me han elegido ustedes a m, sino que yo
quien los he elegido a ustedes.

Pertenecer al reino es dejarse amar: El primer mandamiento del amor de Dios

no debiramos formularlo como amar a Dios sobre todas las cosas, sino como
dejarse amar por Dios sobre todas las cosas.

1 Jn 4, 10: En esto consiste el amor: no en que nosotros

hayamos amado a Dios, sino en que l nos am primero.
 Es la unin de Cristo con el Padre, la
vivencia de su amor.
Esto es lo que le hace
inmensamente libre.
Y adems, lo que le conduce a
romper con todas las barreras de su
tiempo.
Se mezcla con los pecadores,
Habla con la mujer,
Privilegia en sus parbolas a los
samaritanos,
Trata con centuriones y
extranjeros.
No tiene miramientos ni prejuicios. BOSCH, Hieronymus
Cristo con la Cruz a cuestas
Palacio Real, Madrid
 1era: Llegada de la paternidad de
Dios en Cristo
En l somos elevados a la
condicin de hijos.
Es la Alianza nueva con Dios,
expresada en el perdn y en la
comunin con Cristo.

2da: Liberacin del pecado, del

sufrimiento y de la muerte
Es decir, de las grandes
servidumbres que pesan sobre la
humanidad desde el pecado de
Adn y de las que el hombre no se
puede librar.
Tiene como signo los milagros.
 Mt 13, 19: A todo el que oye la palabra del Reino y no entiende, viene el
Maligno y arrebata lo sembrado en su corazn.

Jn 17, 15: No pido que los saques del mundo, sino que los guardes del
Maligno.

Mt 16, 18: Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.

Lc 22, 31: "Simn, Simn, mira que Satans te ha reclamado para cribarte
como el trigo.

Jn 16, 11: Porque el prncipe de este mundo ya est juzgado.

El demonio intenta arrancar la semilla del mensaje de salvacin.

Por ello pide Jess al Padre que los libre del maligno.
A Pedro le advierte que el infierno intentar prevalecer contra la Iglesia.
Asimismo, le recuerda que Satans busca perturbar a los discpulos.
En el momento de dejar el cenculo, Cristo declara como inminente la derrota del
prncipe de este mundo.
 Hay una equivalencia constante entre Cristo y
el reino.

Hay una idea de Orgenes que expresa esto

con exactitud: Cristo es la autobasilea.

Cristo El Reino
Entregarlo todo por l. Entregarlo todo por l.
Seguirle Aceptarlo
La llegada Su llegada
Negarle Excluirse

Mt 11: Vayan y anncienle a Juan lo que estn viendo y oyendo: "los ciegos
ven, y los cojos andan, los leprosos quedan limpios y los sordos oyen, los
muertos resucitan "y a los pobres se les anuncia el Evangelio. Y
bienaventurado el que no se escandalice de m.
 En el Padrenuestro, se pide: Venga tu
reino (Mt. 6, 10).
Est el reino ligado a la parusa cuando
venga el Hijo del hombre: Vengan
benditos de mi padre, reciban la herencia
del reino (Mt. 25, 34).
Jess exhorta a vigilar, porque no se
sabe cundo llegar ese momento:
Velen porque no saben qu da vendr su
Seor (Mt. 24, 42).
Este da de la venida final del Hijo del
hombre nadie lo conoce: Mas aquel da
y hora nadie lo conoce, slo el Padre (Mt.
24, 36).
Lo que esto quiere decir es que el reino
es una realidad presente y el momento
presente es la ltima oportunidad.
 Es un YA, PERO TODAVA NO,
es decir, ya est aqu, pero
tiene que llegar an a su
consumacin.
La victoria decisiva tendr
lugar cuando el ltimo
enemigo, la muerte, sea
vencido por la resurreccin
de nuestros cuerpos.
Nadie puede negar tambin
que el reino de Dios implica la 1Co 15, 25-26: Pues es necesario
libracin de las injusticias que Cristo reine, hasta que ponga a
humanas, pero siempre desde
la gracia, desde la condicin todos los enemigos bajo sus pies.
de hijos de Dios (Y la Teologa Como ltimo enemigo ser destruida
de la Liberacin?). la muerte.
 De Mltiple fuente:
13 veces en Marcos.
9 veces en la fuente Quelle (Mateo y
Lucas).
27 veces en textos exclusivos de Mateo.
12 veces en textos de Lucas.
2 veces en el evangelio de Juan.
De Discontinuidad:
Pocas veces aparece en los evangelios
apcrifos, asimismo en las Qaddis u
oraciones judas.
En Flavio Josefo no viene alusin
alguna.
Tampoco tiene relevancia en la Iglesia
primitiva.
Del Estilo propio de Jess:
Es lo ms genuino de su predicacin.
 Proviene de la conciencia que tiene
de Dios como Padre.

Las disputas que mantuvo con los

fariseos provienen, en ltimo trmino,
de una diferente comprensin de
Dios.

Es incluso esta imagen de Dios Padre

lo que est en el origen de la toma de
posicin de Jess respecto de la
autoridad y las instituciones judas
que han congelado la relacin con
Dios dentro de estructuras rgidas y
discriminantes: la observancia del
sbado, la pureza ritual, el templo
(teologa del mrito).
Jess distingue entre: Mat 5, 18: Se lo aseguro: mientras
duren el cielo y la tierra, no dejar de
Ley escrita por Moiss (Tor) estar vigente ni una i ni una tilde de la
Declogo ley sin que todo se cumpla.
Ley de Dios
Sentido propio de la ley
Mc 7, 8: Abandonando el
mandamiento de Dios, se aferran
a la tradicin de los hombres.

La Tradicin oral (halak)

Tradicin de los hombres
Casustica del beneficio
Mat 5, 17: "No piensen que he
Mala interpretacin
venido a abolir la Ley y los Profetas.
Ej. El sbado, el corbn, el
repudio, la pureza
No he venido a abolir, sino a dar
cumplimiento.
 Jesucristo no estableci un cdigo de
principios que hay que mantener y
principios que hay que rechazar.

Pero con su actitud dio pie a la Iglesia

primitiva para que, primero, de forma
vacilante y, despus, coherente,
renunciara a las prescripciones
propias o slo de la tradicin oral de
los escribas, sino del pueblo judo
como tal.

Para quedarse simplemente con el

declogo y aquellos preceptos que la
Iglesia considerara como necesarios
para la aplicacin misma del
declogo.
 En sus mltiples disputas con los
fariseos y escribas critica su
legalismo formal.
Hay por parte de Jess un
distanciamiento sistemtico de la
justicia de los fariseos.
El legalismo formal queda en
entredicho en parbolas como las
del samaritano (Lc 10, 29-36).
Lc 10, 36-37: Cul de estos tres te
parece que fue el prjimo del que cay
en manos de los salteadores? l le dijo:
-El que tuvo misericordia con l. -Pues
anda -le dijo Jess-, y haz t lo mismo.
Mt 5, 21-22: Han odo que se dijo a los antiguos: "No matars", y el que mate ser
reo de juicio. Pero yo les digo: todo el que se llene de ira contra su hermano ser reo
de juicio; y el que insulte a su hermano ser reo ante el Sanedrn; y el que le maldiga
ser reo del fuego del infierno.

Mt 5, 27-28: Han odo que se dijo: "No cometers adulterio. Pero yo les digo que
todo el que mira a una mujer desendola, ya ha cometido adulterio en su corazn.

Mt 5, 43-44: "Han odo que se dijo: "Amars a tu prjimo" y odiars a tu enemigo.

Pero yo les digo: amen a sus enemigos y recen por los que los persigan.
 Las bienaventuranzas vienen
a ser la carta magna del reino
de Dios, la nueva ley que
lleva a la perfeccin la ley
antigua.

Las bienaventuranzas
aparecen en Mateo (5, 3-11) y
Lucas (6, 20-23) siendo dos
recensiones diferentes.

Las bienaventuranzas
constituyen la pgina central
de la predicacin de Cristo.
Mt 5, 3-11
1. Bienaventurados los pobres de espritu, porque suyo es el Reino de los Cielos.
2. Bienaventurados los que lloran, porque sern consolados.
3. Bienaventurados los mansos, porque heredarn la tierra.
4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque quedarn saciados.
5. Bienaventurados los misericordiosos, porque alcanzarn misericordia.
6. Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios.
7. Bienaventurados los pacficos, porque sern llamados hijos de Dios.
8. Bienaventurados los que padecen persecucin por causa de la justicia, porque suyo es el Reino
de los Cielos.
9. Bienaventurados cuando os injurien, os persigan y, mintiendo, digan contra vosotros todo tipo de
maldad por mi causa.

Lc 6, 20-23
1. Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el Reino de Dios.
2. Bienaventurados los que ahora tenis hambre, porque quedaris saciados.
3. Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris.
4. Bienaventurados cuando los hombres os odien, cuando os expulsen, os injurien y proscriban
vuestro nombre como maldito, por causa del Hijo del Hombre.
5. Alegraos en aquel da y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en el cielo; pues de
este modo se comportaban sus padres con los profetas.
 El concepto de pobre en el
Antiguo Testamento presenta
una clara evolucin.
Pero el concepto de pobre
llega a tener un sentido
religioso: son los anawin.
Cuando el evangelio habla de
pobres, no excluye a nadie del
reino.
Frecuentemente, la riqueza es
el gran obstculo para el reino.
Lucas sabe tambin, como
Mateo, que lo importante es la
pobreza espiritual.
Mt. 5, 53: Han odo que se dijo: amars
al prjimo y odiars al enemigo; pero yo
les digo: amen a sus enemigos.

Mc 12, 31: El segundo es ste: "Amars

a tu prjimo como a ti mismo". No hay otro
mandamiento mayor que stos.

Jn. 13, 34: Les doy un mandamiento

nuevo: que se amen los unos a los otros
como yo los he amado.

He ah la novedad del cristianismo:

como yo, como Cristo.