Sei sulla pagina 1di 25

CULTURA AFRO

POR: PROF. UESLEI GRUNGE


Mas o que Cultura?
Apenas para ilustrar, no Novo Dicionrio de Lngua Portuguesa, de Aurlio
Buarque de Holanda Ferreira, aparecem nada menos que oito conceitos
diferentes de cultura. De todos, vale a pena destacar o terceiro, que parece ser o
mais abrangente e o mais completo cultura : O complexo dos padres de
comportamento, das crenas, das instituies e de outros valores espirituais e
materiais transmitidos coletivamente e caractersticos de uma sociedade;
civilizao: a cultura ocidental: a cultura dos esquims.
Em outras palavras, pode-se dizer que nenhuma sociedade, nenhum povo, seja
ele atrasado ou desenvolvido, primitivo ou civilizado, jamais agir de forma
idntica aos demais.
lei.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil, lei maior de nossa nao, possui
enquanto pressuposto (...) assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a
liberdade, a segurana, o bem-estar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia,
como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos,
fundada na harmonia social (...). (BRASIL, 1988, p. 1)
Seus princpios, baseados na prevalncia dos Direitos Humanos, na tolerncia s
diferenas e repdio a quaisquer formas de discriminao tiveram, no campo
educacional, sua transposio na Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional N
9394/96, que confere ao contexto educacional a especificidade de articular com a
diversidade, por meio do respeito s manifestaes culturais, bem como um
currculo que atenda s necessidades de todas as partes envolvidas na relao
ensino aprendizagem.
lei, mas por qu?
Em diversos estudos realizados em nosso pas, descobriu-se que grande parte
dos alunos negros possui dificuldade, ou mesmo total impedimento em afirmar
sua origem tnica. Uma das causas para este mal a ausncia de referncias
positivas na narrativa da histria dos negros tanto no Brasil, quanto de sua histria
ainda em continente africano. Sendo assim, configura-se uma lacuna no
autoconceito do negro em nosso pas.
A ausncia de dados histricos e culturais construiu uma nao sem
referncias acerca do negro propriamente dito, assim como do continente
africano. O que se tem um recorte pautado em esteretipos, os quais vo
depreciando sua imagem e sua autoestima.
A luta ento se fortaleceu no resgate dessa identidade fragilizada, sob a
gide do Movimento Negro Unificado que, por meio da fomentao de lei 10.639
no Senado Federal, aprovou a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura
africana e dos afro-brasileiros.
Da inferiorizao

Explicaes mtico-religiosas: Sem fundamentos lacnicos,


apoiados apenas em dogmas, utilizou-se da passagem bblica, na qual, Deus
amaldioou Caim enegrecendo sua face, por matar seu irmo Abel. Nesta
perspectiva, a cor preta representa uma mancha moral manifestada
fisicamente, o pecado, a morte. A branca, pureza e redeno, vida. Nesta ordem
de ideias, a Igreja Catlica fez do preto a representao do pecado e da maldio
divina. Por isso nas colnias ocidentais da frica, mostrou-se Deus sempre como
um branco velho de barba e o Diabo um moleque preto com chifrinhos e rabinho
(MUNANGA, 1986, p. 15).
INFEORIZAES PSEUDO-CIENTFICAS
Conde de Gobineau (1816-1882)
Racismo pseudocientfico
Em 1855 foi publicado por Joseph Arthur, Conde de Gobineau (1816-1882) a obra
intitulada Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas (Essai sur lingalit des
races humaines). Tal obra tornou-se um marco para as "teorias raciais" vigentes no
sculo XIX, influenciando vrios autores at o final daquele sculo. Em sua obra ele
defendia claramente a superioridade da "raa branca" (caucasoide) como tendo
sido o elemento fundamental para o desenvolvimento das maiores civilizaes
humanas. Em sua viso, o "homem branco" era naturalmente dotado de intelecto
superior, se comparado ao "homem amarelo, pardo e negro", os quais ele os
identificava como sendo fruto de outras raas humanas. Gobineau tambm
alegava que a miscigenao racial foi um grande mal para a humanidade, da
naes onde predominavam indivduos oriundos do cruzamento entre brancos,
amarelos, negros e pardos estavam fadadas ao atraso civilizador, cultural, social e
moral. A miscigenao gerava indivduos fracos e geneticamente inferiores,
principalmente em termos cognitivos e morais (SOUSA, 2013, p. 24).
DARWINISMO SOCIAL
A Origem das Espcies (em ingls: On the Origin of Species), do naturalista britnico
Charles Darwin, apresenta a Teoria da Evoluo. O nome completo da primeira edio
(1859) On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of
Favoured Races in the Struggle for Life ("Da Origem das Espcies por Meio da Seleco
Natural ou a Preservao de Raas Favorecidas na Luta pela Vida").
No obstante, ainda no sculo XIX as ideias evolucionistas de Darwin, as quais passaram a
serem conhecidas como darwinismo, acabaram sendo usadas por outros estudiosos para
dar origem ao chamado darwinismo social, cuja linha de pensamento procurou implantar
nos estudos sociolgicos, antropolgicos, geogrficos, arqueolgicos e histricos a
concepo de "evoluo social e cultural".
Nesse livro, Darwin apresenta evidncias abundantes da evoluo das espcies, mostrando
que a diversidade biolgica o resultado de um processo de descendncia com
modificao, onde os organismos vivos se adaptam gradualmente atravs da seleco
natural e as espcies se ramificam sucessivamente a partir de formas ancestrais, como os
galhos de uma grande rvore: a rvore da vida.
DARWINISMO SOCIAL
FRENOLOGIA: Com a popularizao da tese poligenista antigas e novas "cincias"
passaram a ganhar destaque, pois tornaram-se formas de "justificar e comprovar" a
desigualdade entre os seres humanos. A frenologia, estudo desenvolvido por volta
de 1800 pelo mdico alemo Franz Joseph Gall (1758-1828), a qual se popularizou
na segunda metade do sculo XIX e no comeo do XX, defendia que com base no
estudo das reas do crebro, poderia se conhecer o comportamento humano.
Antropologia criminal; Antropometria; Craniometria; Craniologia;
O ZOOLGICO HUMANO
Entre as dcadas de 1890 e 1950 houve na Europa, Amrica do Norte, sia e frica,
zoolgicos que exibiam seres humanos. Hoje isso pode soar como fico, como
algo impensvel, mas no faz cem anos que zoolgicos pararam de exibir pessoas
em jaulas. O auge dos zoolgicos humanos se deu entre 1890 e 1930, sendo um
grande espetculo na poca, chegando a atrair milhares de pessoas para verem
aquelas exticas criaturas que pareciam ser gente.
O ZOOLGICO HUMANO
Ridicularizao
Um continente
Partilha da frica

A Partilha da frica (portugus brasileiro), tambm conhecida como a Corrida a


frica ou ainda Disputa pela frica, foi a proliferao de reivindicaes europeias
conflitantes ao territrio africano durante o perodo do neoimperialismo, entre a
dcada de 1880 e a Primeira Guerra Mundial em 1914. Envolveu principalmente a
Frana e o Reino Unido, mas tambm a Itlia, Blgica, Alemanha, Portugal, Espanha
e, com menos intensidade, os Estados Unidos. Este ltimo participou da fundao da
Libria.
Conferncia de Berlim (1884 - 1885);
Partilha da frica
A conquista de direitos
Declarao Universal dos Direitos Humanos: Adotada e proclamada pela
Assembleia Geral das Naes Unidas (resoluo 217 A III) em 10 de dezembro
1948.
Pan-africanismo: uma ideologia que prope a unio de todos os povos da frica
como forma de potencializar a voz do continente no contexto internacional.
Releitura da ideia de miscigenao;
A arte
Superao da ideia de Raa
No hoje, o conhecimento pelas pesquisas em gentica (que estuda os elementos mais
fundamentais na formao dos organismos vivos) comprovam que a ideia da existncia de
raas humanas no tem fundamento do ponto de vista biolgico.
Todos os homens so extremamente parecidos em termos genticos, e as aparecias so
resultado de adaptaes ao meio. As mutaes (alteraes raras na combinao entre os
genes e a seleo natural), foram ao longo do tempo tornando-se diferenciaes. Existe
somente um nico gnero humano, o homo sapiens sapiens.
A cor da pele se associa a diferentes nveis de radiao ultravioleta, onde a quantidade de
melanina na pele controlada apenas por quatro genes entre 35 mil.
Uma discusso racial envolve 0,0005 % do genoma humano, o que demonstra que a noo
de raas no est fundada em evidencias biolgicas, mas sim em distines culturais.
Pr-conceito de marca no Brasil e pr-conceito de origem nos EUA.
Abolio e excluso no Brasil

A realidade vivenciada pelo negro brasileiro de incertezas quanto sua aceitao na


sociedade. Embora a Constituio Federal Brasileira (BRASIL, 1988) denote a liberdade do
indivduo em participar de sua cultura, bem como de ser respeitado enquanto parte
dessa dimenso particular, os afrodescendentes, por muito, no tm como recorrer s
suas origens, em razo de terem sido destrudos os meios documentais que registravam e
atestavam a existncia desses povos em terras brasileiras.
O que temos, em suma, so fragmentos histricos, ora fictcios, ora manipulados, de
que a libertao dos escravos se deu de forma passiva, generosa, burocrtica, sem lutas,
apenas pela boa vontade dos jovens aristocratas do final do sculo XIX. A ausncia de
referenciais confiveis se configurava.
Educao e estreitamento da insero;
Um currculo discriminatrio;
Reduo da Cultura Afro-Brasileira ao folclore (esteretipos);
Memria e Resistncia
Entretanto, a partir de meados do sculo XX, as expresses culturais afro-
brasileiras comearam a ser gradualmente mais aceitas e admiradas pelas elites
brasileiras como expresses artsticas genuinamente nacionais. Nem todas as
manifestaes culturais foram aceitas ao mesmo tempo. O samba foi uma das
primeiras expresses da cultura afro-brasileira a ser admirada quando ocupou
posio de destaque na msica popular, no incio do sculo XX.
Posteriormente, o governo da ditadura do Estado Novo de Getlio Vargas
desenvolveu polticas de incentivo do nacionalismo nas quais a cultura afro-
brasileira encontrou caminhos de aceitao oficial. Por exemplo, os desfiles de
escolas de samba ganharam nesta poca aprovao governamental atravs da
Unio Geral das Escolas de Samba do Brasil, fundada em 1934.
Referncias

BOULLE, Pierre. O Planeta dos Macacos. Traduo de Andr Telles. So


Paulo, Aleph, 2015.
DARWIN, Charles. A Origem das Espcies. Traduo de Andr Campos
Mesquita. So Paulo, Editora Escala, 2009.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e
questo racial no Brasil, 1870-1930. So Paulo, Companhia das Letras,
1993. (Captulo 2).
SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. O Conde de Gobineau e o horror
ambivalncia. Usos do Passado - XII Encontro Regional de Histria,
ANPUH/RJ, 2006, p. 1-6.
SOUSA, Ricardo Alexandre Santos de. A extino dos brasileiros segundo
o Conde de Gobineau. Revista Brasileira de Histria da Cincia, Rio de
Janeiro, v. 6, n. 1, jan/jun 2013, p. 21-34.

Potrebbero piacerti anche