EL BIEN

Aristteles
tica a Nicmaco. Ed. Bilinge, trad. Mara
Araujo y Julin Maras. Madrid: Centro de
Estudios Polticos y Constitucionales, 2002.
 El dilema inicial: fortuna, destino o
esfuerzo?
La felicidad no es un regalo cado del cielo,
porque requiere esfuerzo o actividad, como
tampoco es un logro automtico que se deriva
de un clculo til, del tipo: hago esto para un
obtener un resultado a cambio.

Porque se trata de una forma de actividad

asociada a patrones de excelencia que una vez
adquiridos (hbitos) deben ejercitarse
continuamente.
 El pensamiento tico griego (Martha
Nussbaum)
Posee la aspiracin a la autosuficiencia
racional -que- puede caracterizarse como el
deseo de poner a salvo de la fortuna el bien de la
vida humana mediante el poder de la razn.
La fortuna (tych) no es el azar de los
acontecimientos, ms bien: Lo que acontece a
una persona por fortuna es lo que no le ocurre
por su propia intervencin activa, lo que
simplemente le sucede, en oposicin a lo que
hace. (La fragilidad del bien, 31).
 Cul es el grado deseable de
intervencin de la fortuna para los
pensadores griegos?

En general, eliminar la fortuna de la vida

humana equivaldra a poner esa vida, o al
menos sus aspectos ms importantes, bajo el
dominio del agente (o de los elementos que
componen su ser que l identifica consigo
mismo), suprimiendo la dependencia de lo
exterior (dem, 31).
En efecto: La felicidad por ello no es un
premio que se obtiene al obrar bien; no es
exterior a los quehaceres, tareas y prcticas
del concursar humano, sino que se va
logrando en aquel modo de vivir que nos es
ms propio como seres humanos
racionales. (A. Domingo Moratalla, op. cit., pg. 104).
 La idea del Bien
Se trata de una idea inaugural, en el sentido de
principio, esto es, comienzo u origen ().
Podemos relacionar con esta idea diferentes sentidos,
que de alguna manera estn contenidos en ella (pros
hen).
Hablamos de lo bueno para la salud, de lo bueno para
la navegacin, de lo bueno en la carpintera, de lo
bueno para la vida prctica; de lo bueno que es ser
feliz, etc.
Esta idea del Bien parece englobar todos estos
diferentes sentidos, pero se aplica a cada regin de
cosas con sus caractersticas especficas.
Esto se denomina en el lenguaje polisemia.
El Bien se dice en diversos sentidos, de la salud, del
negocio, de la navegacin, de la educacin, etc. El
sentido del bien es polismico.

Un trmino es unvoco cuando tiene un sentido y

un sentido uno Aristteles.
El Ser se dice de mltiples maneras, (pollachs
legetai).
Parece que el bien se dice en varios sentidos,
segn se aplique en mbitos distintos.
Aristteles propone referirse no al Bien en s,
sino al bien para cada uno de los hombres.
 Sentido polismico del bien
Adems, como el bien se dice de tantos
modos como el ser (pues se dice de la
categora de sustancia, como Dios y el
entendimiento; y en la de cualidad las
virtudes, y en la de cantidad la justa
medida, y en la de relacin lo til, y en la de
tiempo la oportunidad, y en la de lugar la
residencia, etc.) es claro que no habr
ninguna nocin universal y una (EN,1096 a
20-25).
 Audacia de Aristteles
Haber criticado la unicidad del Bien
platnico (M. Nussbaum, 377) y haber apostado
por la idea del bien en un sentido
polismico: Aristteles declara que nuestra
nocin del bien no posee la unidad
necesaria para el desarrollo de una ciencia
nica, ya que bueno es aplicable a cosas
que pertenecen a categoras lgicas
diferentes (dem, 375)
La tica no es tratado de lgica, su objetivo es
dilucidar cmo poder actuar bien

Y lo mismo acerca de la idea, pues

si lo que se predica en comn como
bien fuera algo uno, o algo separado
que existiera por s mismo, el
hombre no podra realizarlo ni
adquirirlo; y buscamos algo de esta
naturaleza. (1096 b 30).
 Hay un modo de vivir bien o hay diversidad de
caminos?

Aristteles distingue diferentes modos de

identificar el bien; diferentes vidas lo
atestiguan.
Para algunos el bien y la felicidad se
identifican con el placer, para otros con la
poltica honores- y para otros con la vida
teortica. (tica a Nicmaco, 1095 b 15)
El Bien: idea reguladora en la tica
Se relaciona con la funcin humana.
No es lo mismo el bien aplicado a la
fabricacin de zapatos o al arte de tocar la
lira, dice Aristteles.
La buena funcin de cualquier artfice debe
permanecer dentro de los lmites de lo que es
su actividad por su propia naturaleza.
(Nussbaum, 377).
El bien humano no el mismo que el
bien de los animales
Si el bien es una finalidad a la que todas las cosas
tienden
En el hombre sus actividades estn orientadas
por una finalidad propia.
El bien del hombre se realiza en la actividad
poltica.
Porque si el bien de cada uno ya es un logro
esperable, el bien de la comunidad es superior.
Se trata de una concepcin metafsica, la cual
parte de la base de que cada cosa posee un fin
propio.