TEMA N 07

P. JOSE ZAPATA
PROFESOR DE ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
 TEMA JESUCRISTO, PERFECTO HOMBRE
07
El Concilio Vaticano II
Trabaj con manos de hombre, pens con mente de hombre,
actu con voluntad de hombre, am con corazn de hombre. Na-
ciendo de Mara, se hizo verdaderamente uno de los nuestros,
semejante en todo a nosotros excepto en el pecado (cfr. Heb 4,
15).

1.- LA CONCEPCIN 3.- LA VERDAD DEL

VIRGINAL DE JESUS ALMA DE CRISTO

2.- LA VERDAD DEL 4.- JESS HOMBRE DE

CUERPO DE CRISTO NUESTRA ESTIRPE

5.- LA FISONOMA HUMANA DE

JESUS EN LOS EVANGELIOS
P. JOSE ZAPATA
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 1.- LA CONCEPCIN VIRGINAL DE JESUS

San Marcos comienza su San Mateo y San Lucas extienden

evangelio con la predicacin de el comienzo de sus evangelios a la
Juan el Bautista, porque con ella infancia misma de Jess,
comienza la proclamacin pblica entendiendo que su concepcin,
de que el reino de Dios llega, de niez y adolescencia pertenecen
que se cumplen ya las tambin a este evangelio, es decir,
esperanzas de la venida del son en s mismos sucesos que
mesas (Mc 1,1ss); salvan.

La intervencin definitiva de Dios en la historia de los hombres se inicia con

la venida de su Hijo al mundo: indudablemente, la entrada en el mundo de
aquel Jess, que haba de ser exaltado por Dios como Seor y Cristo (cf.
Hch 2,36), no pudo ser un acontecimiento al margen de la historia de la
salvacin. No es, pues, mero inters anecdtico lo que mueve a Mateo y
Lucas a escribir el evangelio de la infancia; relatan esos acontecimientos,
porque son tambin buena noticia.
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 Estos hechos de la infancia de Jess son los primeros acontecimientos que
resultan de la misin del Hijo (Jesucristo) por parte del Padre, pues, al
llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer,
nacido bajo la Ley, para redimir a los que estaban bajo la Ley, para que
recibisemos la adopcin (Gal 4,4-5).

La concepcin de Jess es el comienzo de la misin visible del Hijo.

He aqu cmo narra San Mateo la

La generacin de Jesucristo fue as:
concepcin de Jess:

Estando desposada su madre, Mara, con Jos, antes de que conviviesen,

se encontr que haba concebido en su seno por obra del Espritu Santo.
Jos, su esposo, como era justo y no quera exponerla a la infamia, penco
repudiarla en secreto (...) un ngel del Seor se le apareci en sueos y le
dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara, tu esposa, pues lo que
en ella ha sido concebido es obra del Espritu Santo (...). Todo esto ha
ocurrido para que se cumpliera lo que dijo el Seor por medio del profeta:
He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo, a quien llamarn
Emmanuel, que significa Dios-con-nosotros (Mt 1,18-23).
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Mateo menciona la profeca
de Isaas (Is 7,14) sobre el
Emmanuel, afirmando su
cumplimiento en Cristo.
Lo que aqu nos interesa considerar es
que el Evangelio tiene inters en recalcar
que la concepcin de Jess tuvo lugar
de forma milagrosa, de la sola Madre
virgen, es decir, sin concurso de varn.

El ngel le contest a Mara y dijo: El

Con igual expresividad se
narra la concepcin virginal
de Jess en el evangelio de
Lucas:
Espritu Santo vendr sobre ti, y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra, y por esto
lo que nacer santo, ser llamado Hijo de
Dios (Lc 1,35). Nada hay imposible para
Dios, concluye el ngel (Lc 1,37), indicando
el carcter milagroso de la concepcin del
Mesas: por obra del Espritu Santo.

La Iglesia profes desde el principio su fe en esta verdad, como lo

testimonian los primitivos Smbolos (credos) en sus diversas redacciones:
(Cristo) fue concebido del Espritu Santo y de Mara Virgen; o bien, se
encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen, y se hizo hombre.

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 En la Carta fue concebido verdaderamente del Espritu
Dogmtica del Papa Santo, en las entraas de la Virgen Madre, que
Len I (a. 449), se lo dio a luz permaneciendo intacta su virginidad,
afirma que Jess como con virginidad intacta lo concibi.

no fue concebido por obra del Espritu Santo en

el seno de la Santsima y siempre virgen Mara,
La Constitucin Cum
sino de Jos, como los dems hombres; y
quorumdam de Pablo
tambin se condena a quien niegue que Mara
IV (ao 1555), en la
mantuvo su perfecta virginidad antes del parto,
que se condena a
durante el parto y perpetuamente despus del
quien afirme que
parto S. Len Magno, Ep. Lectis dilectionis
Jess,
tuae, 13.VI.449 (DS 291)

La Sagrada Escritura habla de la concepcin virginal de Cristo, antes que

nada como privilegio de Cristo mismo; como algo muy coherente con su
filiacin al Padre. Por esto dice el ngel a Santa Mara, lo que nacer
santo, ser llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35).

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 Todo el sentido teolgico de la Virgen Mara est
Por otro lado, la aqu: el Verbo, al encarnarse por medio de ella, se ha
virginidad es convertido en miembro de la humanidad real. En
tambin primer lugar, por ella ha conocido el origen natural del
privilegio de ser humano (que forma parte tambin de la humanidad
Santa Mara. asumida); surgido por medio de ella de la humanidad
histrica (El, que vena de lo Alto) se ha insertado en la
historia humana.

La Iglesia, al mismo tiempo que afirma la virginidad en la generacin de

Cristo, ensea con igual fuerza que Santa Mara es verdaderamente Madre
de Dios, Theotkos. Y con explcita precisin dice en el Credo que
Jesucristo incarnatus ex de Maria Virginae, fue engendrado verdaderamente
por una virgen.

La Iglesia, al mismo tiempo que afirma la virginidad en la generacin de

Cristo, ensea con igual fuerza que Santa Mara es verdaderamente Madre
de Dios, Theotkos. Y con explcita precisin dice en el Credo que
Jesucristo incarnatus ex de Maria Virginae, fue engendrado verdaderamente
por una virgen.
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 Slo es indigno de Dios el pecado.
Entre otros, se seala que, desde un
Por esta razn, el Verbo pudo haber
punto de vista cristolgico, era
tomado sobre s una naturaleza
sumamente conveniente que Jess,
humana concebida de modo
por ser Persona divina, no tuviese
natural, es decir, sin el milagro de la
otro padre en la tierra. Adems, la
virginidad. Pero una vez que la
concepcin virginal manifiesta con
concepcin, virginal fue el camino
claridad admirable que Cristo es un
escogido por Dios para entrar en
don exclusivo de Dios Padre a la
este mundo, la teologa ha
humanidad y, en primer lugar, a
sealado diversos motivos de
Santa Mara.
conveniencia.

Por ltimo, hay que aadir que el modo milagroso de la concepcin de la

humanidad de Cristo no resta nada a la verdad de su naturaleza humana.
Como escribe San Len Magno en la citada Carta Dogmtica del ao 449,
no debe entenderse aquella generacin admirable y admirablemente
singular como si por la novedad de la creacin se hubiese quitado la
propiedad de la naturaleza

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 2.- LA VERDAD DEL CUERPO DE CRISTO
Al afirmar que Jesucristo tiene una verdadera naturaleza humana, como la
nuestra, afirmamos la verdad de la Encarnacin. La Iglesia siempre ha
profesado, desde los Smbolos ms antiguos hasta nuestros das, que el Hijo
de Dios asumi la naturaleza humana completa, como la nuestra, msera y
pobre, pero sin pecado.
Esta verdad est claramente, y de muchos modos, revelada en el NT, donde
encontramos los relatos de la concepcin de Jess en el seno de una mujer,
de su nacimiento y desarrollo, de su vida de hombre adulto, de su
predicacin y de su muerte.

Cristo, adems de comportarse como hombre, dice de s mismo dirigindose

a los judos: Pero tratan de matarme a m, hombre que les he dicho la
verdad... (Jn 8,40). Tambin los Apstoles hablan de la humanidad de
Cristo como de algo evidente; por ejemplo, San Pablo dir que uno solo
es el mediador entre Dios y los hombres: el hombre Cristo-Jess (1Tim 2,5;
cfr. Rom 5,15; 1Cor 15,21-22). Y dir de Cristo que es nacido de mujer,
nacido bajo la Ley (Gal 4,4).
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 Sin embargo, pronto se manifestaron entre algunos cristianos ideas
equivocadas sobre la realidad de la naturaleza humana asumida por el Hijo
de Dios, tanto en cuanto al cuerpo como en cuanto al alma.

Ya en el S-I aparecen los DOCETAS, que se niegan a aceptar la realidad

material del cuerpo de Jess.

El docetismo no fue una secta de perfiles definidos. Se caracteriza ms

bien por ser una cierta tendencia en la que coincidan numerosas sectas,
sobre todo, de tipo gnstico. Esta tendencia no era otra que el rechazo a
aceptar la realidad del cuerpo humano de Cristo. Los matices, dentro de
esta corriente, son diversos. As, mientras que, para unos, el cuerpo de
Jess fue pura apariencia (dokein, en griego, significa aparecer: de ah el
nombre de docetas), como propugnaba Baslides, para otros (Apeles,
Valentn) este cuerpo, aunque real, no era terreno, sino celeste: no ha
sido verdaderamente engendrado por Santa Mara, sino que, como era
celeste, pas por ella, pero sin ser formado de (ex en latn) su carne y de
su sangre; para otros (Marcin), Cristo aparece sbitamente en Judea sin
haber tenido que nacer ni crecer.

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 La raz de estos errores que la Iglesia tuvo que combatir durante siglos,
se encuentra, en parte, en las doctrinas maniqueas y gnsticas, que
consideraban la realidad material y, ms en concreto, el cuerpo humano,
como algo perverso, y, por consiguiente, coma totalmente inconveniente
para ser asumido por Dios. La raz de este rechazo se encuentra tambin
en el profundo escndalo que provocaba en ellos el misterio de la
encarnacin: Cmo es posible que el eterno, el todopoderoso, se
anonade a s mismo, se haga hombre, pequeito, tomando sobre s
algo temporal, caduco, carnal?

De ah que los docetas no acaben de aceptar que el Hijo Unignito del

Padre se ha hecho un verdadero hombre, nacido de (ex) una mujer; un
hombre que crece lentamente, que sufre de verdad, que padece el hambre
y la sed, que muere con tremenda muerte humana. El rechazo de los
docetas llega hasta el ridculo. As Baslides dir que en el Calvario es
Simn de Cirene quien sustituye a Cristo, muriendo en lugar de l. Todo,
antes que aceptar sencillamente la Revelacin: Que el Verbo se hizo carne
y habit entre nosotros (Jn 1,14).

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Estas herejas pretendieron
apoyarse en algunos textos de la
Sagrada Escritura, interpretndolos
errneamente y a su favor. Por
ejemplo, los docetas insistan en el
trmino semejante que aparece en
la Carta de San Pablo a los
Filipenses 2,7:
sino que se despoj a s mismo
tomando forma de siervo,
hacindose semejante a los
hombres. De la expresin Se
hizo semejante a los hombres,
afirmaban que Jess no era
verdaderamente humano, sino slo
parecido a los hombres.

Sin embargo, la semejanza a que se refiere el texto inspirado no niega la

realidad de la naturaleza humana de Cristo; tambin se dice que todos los
que poseen la naturaleza humana son semejantes especficamente.
Bastara seguir leyendo ese mismo texto para descubrir lo infundado de la
interpretacin de los docetas, pues a continuacin se aade que Cristo se
hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz, cosa imposible, si su
cuerpo no fuera real y verdadero.

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Valentin aduca a su
favor 1Cor 15,47:
Toms de Aquino, se
debe tener en cuenta
que
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El primer hombre, salido de la tierra, es
terreno; el segundo, viene del cielo. Para la
recta inteleccin de este texto, como escribe
S.
Cristo descendi del cielo de dos modos:
uno, por razn de la naturaleza divina, no
porque sta dejase de estar en la gloria, sino
porque comenz a existir en la tierra de un
modo nuevo; otro, por razn de su cuerpo, no
porque ste descendiese del cielo en cuanto
sustancia, sino porque fue formado por el
poder divino del Espritu Santo.
 Ya el apstol San Juan tuvo que
Adems, Cristo puso de
combatir estos errores: Muchos
manifiesto la verdad de su carne
son escribe los seductores que
sufriendo la pasin y una muerte
han aparecido en el mundo, que
verdaderamente humana,
no confiesan que Jess ha
corporal. Las particularidades
venido en carne (2Jn 7; cfr. 1Jn
individuales del cuerpo de Cristo
4,1-2). En el NT, encontramos
expresan la persona divina del
testimonios clarsimos, no slo de
Hijo de Dios, pues l ha hecho
la humanidad de Jess en
suyos los rasgos de su propio
general, sino tambin de la
cuerpo hasta tal punto que, la fe
realidad material de su cuerpo: en
en la verdadera encarnacin del
efecto, Jess necesita comer y
Hijo de Dios es el signo distintivo
beber (cfr. Mt 4,2; 11,19; Jn 4,7;
de la fe cristiana.
19,28), dormir (cfr. Mt 8,24) y
reposar (cfr. Jn 4,6).

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 3.- LA VERDAD DEL ALMA DE CRISTO
Entre quienes rechazan la perfecta humanidad de Cristo, hay que
enumerar tambin a los que negaban que Jess tuviese verdadera
alma humana. Los autores ms destacados de esta hereja son Arrio y
Apolinar de Laodicea el joven.

Segn ellos, el Verbo desempeara en Jess las funciones de alma, al

menos, de alma intelectiva. As lo afirmaba Arrio, sacerdote que vivi en
Alejandra (336), que adems de este error, cometa el de negarle al Verbo
la perfecta divinidad. Para Arrio, el Verbo era un dios de segunda
categora, una criatura, aunque la primera y ms perfecta.

Fue precisamente este error sobre la divinidad de Cristo la raz de que le

negase tambin su alma humana, pues Arrio intentaba probar que el Hijo,
en su divinidad, era inferior al Padre con aquellos testimonios de la
Escritura que muestran en Cristo alguna flaqueza propia de una verdadera
humanidad.
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 Para que no pudieran rechazarse sus argumentos diciendo que esos textos
convenan a Cristo segn su naturaleza humana, pero no segn la divina,
Arrio neg que hubiera alma en Cristo con el fin de que, no pudindose
atribuir ciertas cosas a su humanidad, como rezar, admirarse, obedecer, en
consecuencia fuese necesario decir que correspondan al Verbo que, por
tanto, sera inferior al Padre.

Semejante a esta hereja es la de Apolinar de Laodicea (390): afirm que

en Jess hay cuerpo y alma animal y el Verbo, que desempeara las
funciones de alma espiritual humana.

El problema de fondo, para Apolinar, era doble: por una parte, pensaba que
dos realidades completas no pueden constituir un solo ser. La afirmacin
que encontramos en Jn 1,14: El Verbo se hizo carne era tomada por
Apolinar como que el Hijo (Logos) se uni a la carne haciendo las veces
de alma. Por otra parte, Apolinar pensaba que negar que Jesucristo tuviese
alma espiritual era el mejor camino para poner a su naturaleza humana al
abrigo de toda posibilidad de pecado, pues, al carecer de alma humana,
Cristo carecera tambin de libertad humana y as sera ms fcil explicar
que Jesucristo no cometi pecado alguno.
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 Apolinar no se daba cuenta de que al negarle a Cristo la libertad humana, le
negaba tambin la capacidad de obedecer y, consiguientemente, la de
salvarnos mediante la redencin.
En el Nuevo Testamento, en cambio, hay abundantes textos que indican con
claridad que Jess tiene VERDADERA ALMA HUMANA, que se,
manifestaba en los sentimientos humanos que tuvo:
De indignacin (cfr. Jn 2,15-17; Mc 8,12),
De tristeza (cfr. Mt 26,38; Jn 11,35),
Sentimientos:
De alegra (cfr. Jn 11,15).
Esta espiritualidad Obediencia al Padre (cfr. Jn 5,30; 6,38 ss),
humana se manifiesta
tambin en el ejercicio Humildad (cfr. Mt 11,29), etc.;
de la virtud: Oracin (cfr. Mt 11,25-26; 14,23; Jn 11,41).
Jess mismo se refiere a su alma o espritu humano: Mi alma est triste
hasta el punto de morir (Mt 26,38); Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu (Lc 23,46). Contra la doctrina de Apolinar combatieron diversos
Padres de la Iglesia, entre ellos destaca San Gregorio de Nisa (335-395).
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 El Concilio Vaticano II (1962 1965) utiliza la siguiente expresin acuada
en esta poca y que fue argumento clave para defender la verdadera
humanidad de nuestro Seor, su verdadera encarnacin como una
verdadera humanacin: no fue sanado lo que no fue asumido.
Se expresa con este axioma la conexin entre la verdad de la Encarnacin
y la verdad de la Redencin: Si Cristo no hubiera sido verdadero hombre
cuerpo y alma como nosotros, no nos habra redimido en el cuerpo y en el
alma.
El Magisterio de la Iglesia conden las herejas contrarias a la realidad del
cuerpo y del alma de Jess. En efecto, Arrio fue condenado por el primer
Concilio ecumnico celebrado en Nicea el ao 325, mientras que la
doctrina de Apolinar lo fue en el Concilio I de Constantinopla (a. 381), y ms
especficamente en el Concilio Romano del ao 382.

Despus, en el Concilio de Calcedonia (ao 451), se afirm que Jess

tiene alma racional y cuerpo. La misma verdad sera reafirmada ms
tarde, ante el resurgir de las viejas herejas, por los Concilios II de Lyn (a.
1274) y Florentino (a. 1442).

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 4.- JESUS HOMBRE DE NUESTRA ESTIRPE

Naciendo de Mara Virgen, Jess es verdaderamente uno de nosotros, no

slo por tener un cuerpo y un alma como la nuestra, sino tambin porque
pertenece a nuestra familia humana, a la descendencia de Adn, a travs
de Abraham, Isaac y Jacob y, con el correr de las generaciones, tambin del
linaje de David segn la carne (Rom 1,3; cfr. Lc 1,27).

Considerando las dos genealogas de Cristo (cfr. Mt 1,1-17 y Lc 3,28-38),

vemos que:

mientras la genealoga de Lucas indica la conexin de Jess

con la humanidad entera, la genealoga de Mateo pone en
evidencia su pertenencia a la estirpe de Abraham. Es en cuanto
hijo de Israel, pueblo elegido por Dios en la Antigua Alianza, al
que directamente pertenece, como Jess de Nazaret es con
pleno ttulo miembro de la gran familia humana.

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 La fe cristiana no slo confiesa que el Verbo se hizo carne (Jn 1,14), sino
que es descendiente de David (cfr. Lc 1,32; Hch 2,29-31), y nuevo Adn (cfr.
Rom 5). Es decir, la doctrina de la fe ensea no slo que Jesucristo es
perfecto hombre, sino adems que es hombre de nuestra raza, des-
cendiente de Adn, que se ha insertado plenamente en nuestra
historia, de tal forma que ha tomado sobre s, en cuanto nuevo Adn, a
la humanidad entera.

Como dice el Concilio Vaticano II

en realidad, el misterio del hombre slo se esclarece en el

misterio del Verbo encarnado. Porque Adn, el primer hombre,
era figura del que haba de venir (cfr. Rom 5,14), es decir, Cristo
nuestro Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma revelacin del
misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el
hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su
vocacin (...). El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido en
cierto modo con todo hombre.
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 Esa estrecha unin que, en razn de la encarnacin, existe entre Cristo y
cada uno de los hombres explica el modo en que es llevada a cabo nuestra
redencin. Cristo satisface por nuestros pecados. Se pone aqu de relieve
una misteriosa solidaridad entre los hombres y, sobre todo, entre Cristo y
cada uno de los hombres. Puesto que se hace solidario de nuestra
humanidad para redimirnos.

La solidaridad histrica de Jess con la estirpe humana nos

muestra que en la Redencin brill la Justicia divina, haciendo
que la satisfaccin por el pecado viniera de la misma estirpe
pecadora; adems se enalteci la dignidad del hombre, pues el
Maligno fue vencido por uno de la raza que haba sido vencida
por l en el inicio de la historia; por ltimo, as se, manifest la
omnipotencia de Dios, pues de una estirpe dbil y herida por el
pecado form la perfecta humanidad de Jess, y la ensalz
hasta su dignidad.

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 Al tomar sobre s la naturaleza humana, el Hijo de Dios quiso asumir con
ella las caractersticas naturales de esta humanidad y, entre ellas, la
pasibilidad y la mortalidad. Aunque, en nosotros, esas caractersticas son
consecuencias del pecado de Adn, en s mismas son naturales, es decir,
derivadas de la constitucin material-espiritual del hombre. En efecto, Adn
fue constituido, en un principio, libre de todo sufrimiento y de la muerte, en
virtud de un don especial (preternatural) recibido de Dios, don que perdi al
pecar. En Cristo, que est absolutamente libre de pecado, la capacidad de
sufrir y morir no fueron, por tanto, una consecuencia del pecado, sino de la
naturaleza humana que quiso asumir, como descendiente de Adn, sin
aquellos dones especiales, para redimirnos a travs de su Pasin y de su
Muerte.

Como ensea San Pablo, por un hombre entr el pecado en el

mundo y por el pecado la muerte, pero donde abund el delito,
sobreabund la gracia, de forma que por la justicia de otro
hombre, Jesucristo, llega a todos la justificacin, pues as como,
por la desobediencia de uno, muchos fueron hechos pecadores,
as tambin, por la obediencia de uno, muchos sern hechos
justos (cfr. Rom 5,12-20)
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 Los variados y mltiples aspectos que la teologa considera en el misterio
de la Redencin han de ser considerados a la luz de la solidaridad del
gnero humano con Cristo y, sobre todo, de Cristo con el gnero humano en
razn de ser l el nuevo Adn.

Ya en el mismo anonadamiento de su encarnacin, el Verbo prueba su

amor a los hombres. En efecto, no slo se hace verdadero hombre, igual a
nosotros en todo menos en el pecado (cfr. Hebr 4,15), sino descendiente
de Adn, naciendo de mujer, bajo la Ley (cfr. Gal 4,4). Nuevo Adn, se une
a todo hombre: toma sobre s, por tanto, el drama de la historia humana
para salvarla, redimirla.

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 5.- LA FISONOMIA HUMANA DE
JESUS EN LOS EVANGELIOS
Jesucristo, hombre como nosotros, Su divinidad se manifestaba ante
tiene una fisonoma humana bien sus contemporneos a travs de
concreta, fcilmente reconocible por estas facciones humanas bien
sus discpulos, incluso despus de definidas, incluso en el modo de
resucitado (cfr. p.e., Lc 24,30-35). hablar tpico de Galilea.

En cuanto al aspecto fsico de Jess, los Evangelios no nos han legado

indicacin directa alguna. Sin embargo, indirectamente poseemos datos de
los que podemos deducir:

a) Su notable fortaleza fsica: su largo ayuno, las grandes

distancias que recorri, el rigor de los sufrimientos de su Pasin,
etc. No hay motivo para suponer que su humanidad fuese
vigorizada por la divinidad por encima de las fuerzas naturales,
aunque esto tampoco se puede excluir de manera absoluta.
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 b) Algunos Padres de la Iglesia, c) Sin embargo, ms importante es
inspirndose en el Salmo 44,3 (T la fisonoma espiritual de
eres el ms hermoso entre los hijos Jesucristo hombre, de la que nos
de Adn), pensaban que Jess, dan cumplida cuenta los relatos
perfecto hombre, es tambin evanglicos. Descubrirla es, sobre
perfecto fsicamente. Esta todo, tarea personal de cada
interpretacin parece, sin duda, cristiano, mediante la
exacta, ya sea porque conviene contemplacin del Evangelio a la
perfectamente a la calidad de Cristo luz de la verdad de la fe enseada
como nuevo Adn, cabeza de la por la Iglesia.
humanidad renovada, ya sea porque
es concorde con la suma dignidad
del Hijo de Dios.

De todos modos, esta imagen de la humanidad de Jess, si nos

parsemos en ella, sera de hecho absolutamente infiel e incompleta, pues
los documentos que nos la proponen, la presentan siempre como la
humanidad del Hijo de Dios. Apenas intentamos aislarla de esta raz, se
desvanece de algn modo en las plidas imgenes que nos proponen los
historia dores racionalistas.
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 Este rostro humano de Dios nos es descrito como un rostro lleno de
comprensin y misericordia. Jess aparece en los evangelios como un
varn de gran equilibrio mental, que nunca pierde el seoro sobre s
mismo, incluso cuando se manifiesta con ira santa o revela que su alma
est triste hasta la muerte; sus respuestas a los fariseos cuando intentan
tergiversar sus palabras, son rpidas, inteligentes, directas y, al mismo
tiempo, sin engao.

Se destaca en Jess, el olvido de s mismo: no tiene otro afn que el de

dar testimonio del Padre y cumplir su voluntad salvando a la oveja perdida.
Por encima de todas las virtudes en las que se manifiesta su santidad, se
destaca su inmenso amor al Padre y al gnero humano.

Se trata de un amor grande y recio que, sin romper la magnfica armona de

su personalidad, se manifiesta tambin en sus sentimientos, que son
fuertes, profundos y visibles a todos: Jess llora por Lzaro y por Jerusaln;
se conmueve bastantes veces, y muestra con naturalidad su tristeza, su
alegra, su compasin, su cercana al dbil, su capacidad de amistad y de
sufrimiento.
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